# Лекция 3. Ранние формы религии. Шаманизм

Леонид Мацих

«По веревке на Луну». Магия, религия и мифология. Фетиш, тотем и табу. Погребальные культы и культ мертвых. Духи природы и стихий. Мировое Древо и три мира. Шаманизм. Шаманские практики и шаманский транс.

## Лекция 3. Ранние формы религии. Шаманизм

История мировых религий. Лекция 3


Мацих: Вы прочли хотя бы часть из того, что я вам рекомендовал? Судя по вашему грустному выражению лица…

Студентка: Есть вещи современных авторов, их нет в интернете.

Мацих: Ерофеев и Быков. А кто еще? Остальные все есть. Антон же всех нашел. Я же за вашей перепиской следил. Смотрите, я за это время уже тоже стал специалистом. Кого может не быть: живых. Это Быков и Ерофеев Виктор. «Попугайчик» чудесный рассказ. Глядите, в любом книжном магазине есть. В магазине «Москва» - заходите и через десять минут выходите с покупками. Это небольшое бабло, потом подарите, если что. Кстати говоря, у Быкова в сборнике «ЖД» и другие есть хорошие рассказы помимо совершенно блестящего рассказа «Можарово», а у Ерофеева не все равноценно, но среди «Попугайчика», в обрамлении «Попугайчика» тоже есть очень хорошие вещи. Поэтому вот так вот можно выйти из положения.

«Остров доктора Моро» вы прочли? И как вам «Остров доктора Моро» по поводу религии? Хорошо, зараза. Вот видите, полярные точки зрения. С одной стороны, рассказ Борхеса про розу Парацельса. Читали? Поверил и возникла роза, да? А с другой, Уэллс с «Островом доктора Моро» - совершенно чудовищная, более злобная пародия на библейский сюжет, на дарование десяти заповедей, что такое закон. Одуреть. Вот такие страсти. Значит, вы вольны делать вывод, что вам ближе. Ну, вот видите, разные точки зрения есть на этот предмет. Читаем дальше, и дальше будет только страшнее. Это я вас уверяю. Но утешением вам послужит то, что рассказы очень хорошие. Там нет плохих. Там или очень, или супер, или класс. Рекомендую читать. Рекомендую мне писать. Должен вам сказать, что благодаря рассказам во время прошлых лекций я открыл совершенно замечательных, абсолютно, людей. Там была такая девушка Настя, она потом сгинула, но пока она еще была на поверхности, она писала совершенно потрясающие отзывы на Акутагаву, например, на Борхеса. Я и от вас таких жду, то есть я вас к этому, так сказать, поощряю. Пишите дяде, дядя будет отвечать.

Шаманизм. Наша новая тема, сегодняшняя. Мы переходим к обзору ранних форм религии. И их, этих самых ранних, насчитывается множество. Помимо шаманизма мы поговорим про те вещи, которые ранним формам религиозной жизни присущи. Через ранние формы религиозности проходил любой народ. Как всякий человек перед тем, как повзрослеть и помереть, был подростком. И соответственно, все подростковые комплексы есть у любого человека. Все же мы из детства и из юности. Любой народ, какую бы цивилизацию он не создал, в том числе и самые великие, в рамках которой мы живем, обязательно проходил стадию ранних первобытных, как раньше говорили, примитивных форм. Слова «примитивный» не надо бояться. «Примитивный» означает по-латыни всего-навсего «первый». В изначальном смысле этого слова нет уничижительного оттенка: простецкий, глупый и дебильный. Нет, просто первый. И не было иных.

Люди обращали взор к небесам. Помните, мы видели с вами слайды? Когда человек смотрит на звездное небо, и он задумывается о том, что, наверное, он не один.


Зачем он создан? Что хотят от него высшие силы? Кто управляет миром? Народная фантазия и первый, так скажем, уровень понимания действительности ведет к мысли, что весь мир населен. Нет ничего неодушевленного. Эта определенная стадия в развитии религиозной мысли называется анимизм, от слова аnima - душа, не путать с распространенным досугом. Анимизм не имеет с этим ничего общего. Душа. То есть попытка наделить душой и переживаниями все предметы, которые нас окружают, даже с нашей нынешней точки зрения заведомо неодушевленные: деревья, камни, океан, радугу, небо, звезды. Значит, с точки зрения примитивного, не простецкого, а первоначального воззрения на мир - все живое. Весь мир живой. Это вот принципиальное отличие того взгляда на мир, от взгляда позднерелигиозного, который четко отличает живое от неживого и устанавливает определенную иерархию. А там оно все в таком нерасчлененном бытии, и человек там пребывает. И равным образом жива и колючка, и лист, и камень, и мертвецов, конечно, никаких нет. Они просто переходят в иной мир. Отсюда вера в мертвых, культ мертвых, общение с ними постоянное, совершенно живое, такое же повседневное, как общение живых между собой, вопрошание у мертвых, приношение им жертв, испрашивание их благословения и воли. Для нас это кажется диким и странным. Для человека той эпохи или, скажем так, для человека, дожившего до нашего времени, но сохранившего такой взгляд на мир, а такие люди есть где-нибудь в Австралии, в Амазонии, в Океании, для этих людей это совершенно естественные вещи. Вот знаете, где происходит водораздел? Не то что кто-то верит правильно, а кто-то нет. Просто для нас то, что мертвое - это уже мертвое. И для нас между двумя мирами существует непроходимая граница. Так ли это на самом деле? Никто ж не знает.

Студентка: Не возвращался же ни один.

Мацих: Может там нам хорошо слишком. Кстати, у Быкова в «ЖД» один из рассказов, «Отпускник», о том, что возвращаются. И там очень интересно это подано. Но это рассказ, конечно, fiction, но тем не менее. Вот это главное отличие.

Для человека определенным образом настроенного нет непроходимой границы между миром живого и миром неживого. Это надо понимать в двух плоскостях. Во-первых, факт смерти не воспринимается как необратимый. А как бы умер-шмумер, лишь бы был здоров. То есть он просто перешел в иное состояние. Для нас умер. Почему мы так плачем на похоронах? Мы понимаем, что он уже не вернется на самом деле, что бы там ни говорили про возвращение во снах, в молитвах, но мы понимаем, что его уже нет среди нас. Он, может быть, где-то и есть, но не среди нас точно, дорогой нам покойник. Для человека, рассуждающего с позиций анимизма, это совершенно не так. Он просто ушел, ну скажем так, в иное помещение, в иной лес, если хотите, в иные угодья. Ушел в другую долину, за гору некую. Но это не непреодолимый путь. Специальные люди, вот эти самые шаманы, как раз на этот случай и существуют, они-то и могут это все расстояние преодолеть и между миром живым и мертвым установить некий мост, для чего, собственно, шаманы и предназначены.

И второе отличие. Когда мы смотрим на некий предмет, мы понимаем, что это, скажем, ручка, конфетка, стол, это неживые предметы, и нам не придет в голову к ним обращаться, как к живым. Для анимистически настроенного человека все наделено душой. И он может и с кустом, и с деревом, и со столом (но где бы он этот стол видел, его же окружают предметы необработанные, в основном) он общается точно так же, как общается со своей лошадью, или коровой, или с духом мертвого, или с нами. Есть качественное отличие между пониманием того, что есть живое, а что есть неживое. И смерть не есть граница. Вот это вот сладостное детское представление, неприятие смерти. Это, конечно, от страха перед ней, безусловно, потому что если ты чего-то не хочешь очень или боишься, то как проще всего от этого уйти? Делать вид, что этого нет. Когда ребенок закрывает глаза? Когда боится темноты. И тогда он в свою темноту погружается, и внешняя темнота, гораздо более страшная, перестает его пугать.

Факт отрицания смерти с точки зрения анимистического сознания - это некоторая такая капитуляция перед сложностью жизни, перед теми фактами, которые разум отказывается в жизни принять. Но смерть есть, увы. И в анимистическом сознании всем так весело живется, в этом языческом пантеоне, где все живо. Но это ничего не прибавляет к реальному знанию об этих предметах. Ничего совершенно. Потому народы, которые задержались на этой стадии развития, на этом уровне, они так и не пошли вперед. Они так вечно живут в состоянии некоторого детства, инфантилизма, потому что один из уроков взросления эмоционального и интеллектуального - это умение принять неизбежные факты. Например, факт неизбежности смерти твоих родителей, тебя самого, общей смерти, что все помрут. С этим надо смириться и жить, научиться жить с этим фактом. Народы, которые называют примитивными, не пожелали, или, может быть, не смогли пойти вперед, они пожелали остаться на этом инфантильно-детском уровне восприятия. Кстати, не к этому ли же призывал в конце ХVIII века Руссо[1] во Франции? Или Шатобриан[2]? Вернуться к счастливой сладкой поре, когда человечество жило в полной, якобы, как они думали, гармонии, в ладу с природой. Такой «благородный дикарь», которого выдумал Шатобриан. Дикари совершенно не таковы. Это злобные мерзкие существа, жестокие, противные, подлые. Но с точки зрения цивилизации есть момент идеализирования дикаря. Что привлекало европейских людей, которые выдумывали фигуру такого дикаря? То, что он живет в мире, полностью населенном живыми существами. И, наверное, это очень здорово и весело.


Вот если бы вы одолели книжку Коцюбинского «Тени забытых предков». Галочка Воронина, известная вам, она ее прочла по-украински, за что я полюбил ее до конца своих дней. Все-таки она из москалей, да? Тупиковая же ветвь цивилизации, как всякий москаль, но она же одолела на украинском языке. Хотя есть русский перевод. Но кто из вас сможет прочитать по-украински, это необыкновенное удовольствие. Как чукча описывал апельсин: не как олень, не как тюлень, как любовь. Это вот такое. И там это прекрасно описано.

Гуцулы, ось тi хто живе в Карпатах, первоначальные племена, лемки и бойки. Там есть две группы гуцулов, сейчас их мало совсем, но есть они. Они еще в начале XX века жили таким укладом, совершенно не тронутым, языческим, благодаря тому, что в горы никто не подымался. И они в своей культуре первобытной так и жили. И очень хорошо это Коцюбинский описал. Когда все живо, и весь мир, одновременно, и страшен, и великолепен, и прекрасен, и количество, ну скажем так, глаз, которые смотрят на тебя, оно огромно. Как человеку не потеряться в этом? Мы живем, конечно, в мире более рационалистическом и сухом. Мы понимаем, что это не глаз, что это звезды светят отраженным светом, там фонарь, там газ горит над нефтяной скважиной, а для него это все были живые существа.

Кстати, один из магических приемов - это все наделить душой. И разговаривать с предметом, как если бы предмет был живой. Колдуны, если их можно так назвать, африканские или южноамериканские, вот вуду (мы дойдем еще до этого), их практики основаны на том, что они оживляют, как они думают, ну если они не шарлатаны, они оживляют любой предмет с помощью куриной крови или всяких прочих милых веществ, о которых мы пока умолчим сегодня. Они их оживляют, и эти предметы становятся их союзниками. Они их как бы из мира мертвых возвращают в мир живых. Вот это анимизм - стремление все одушевить, всему придать живую душу, дыхание, разум. Хотя мы понимаем, что у дерева нет разума. Никакой второй сигнальной системы нет, нет и речи. Это поэтическая метафора: «О чем во мраке шепчутся леса»[3]. Но для человека, живущего в анимистической системе взглядов - это факт. И он пытается понять, что дерево говорит другому. Наверно, это здорово, это такой поэтический настрой. Но осмыслять мир это мешает, поскольку мир все-таки устроен по-иному.

Ну и, конечно, главная идея, которая лежит в основе анимистических представлений - о том, что все похоже на людей, и по большому счету, весь мир есть два начала: мужское и женское. Как в человеческом мире. Все же по большому счету сводится к этому. Так и в природе. А ведь это тоже далеко не так. И на Земле, как на планете, а тем более в космосе, никаких таких биологических начал нет. Там совершенно другие принципы действуют. Но для анимистического сознания характерен перенос наших человеческих стремлений, нашей биологии, атрибутов нашей плоти и наших чувств на любые предметы, которые нас окружают.

Из анимизма вырастает другая, следующая стадия - фетишизм. Не в сексуальном смысле, когда человек крадет лифчики, а потом устраивает дома выставку. А фетишизм в первом, в примитивном, то есть в первозданном значении этого слова. Фетишизм - это когда какому-то предмету придаются священные, сакральные, необыкновенные свойства. Это какое-то дерево или какой-то камень. С нашей точки зрения, они ничем не выделяются среди остальных, может быть, размером. Камень, дерево - какой-то древностью своей, огромностью. А может быть, вообще ничего в нем примечательного, с нашей точки зрения белых варваров, нет. Но для человека подобным образом настроенного, живущего в анимистическом мире, видится в этом предмете средоточие священных сил. Вот так дерево становится богом, и камень становится богом, и урочище или, там, распадок в горах, становятся священной территорией. Рыба объявляется святым существом, олень и так далее. Волк, ворон - любое животное. Не говоря уж о том, что звезды и солнце. Но фетиш - это еще и изделие человеческих рук. Вот это некоторый шаг вперед, то есть фетишем может быть и то, что человек сделал. Например, он вырезал из дерева, из камня или кости фигурку божества, как он его представляет. Как правило, в грубых таких формах. Она чуть-чуть напоминает человечка. И это первый прообраз такого, так сказать, молитвенного образа. Это средоточие сакрального. Человек уже видит в этом не кусок дерева или камня, хотя он только что его настрогал, но наделяет это совершенно иными свойствами, и отныне для него это становится обиталищем богов. Или одного конкретного какого-то божка. Он может мазать этому идолу губы салом или кровью жертвенного животного. Может бить его по заднице ремнем за то, что охота была плохая. С нашей точки зрения и то, и другое - плохо. То ли дело целовать чудотворную икону - это высшая продвинутость. Это не хлестать идола по заднице. Это совершенно иное. И вы видите, какая колоссальная пропасть между этими понятиями лежит, не так ли? И вы видите, откуда, так сказать, идут истоки некоторых представлений, когда предмету, кусочку дерева, он может быть лучше или хуже расписан, это, в конце концов, неважно, ему придаются священные, сакральные качества. Обладает ли он ими? Это все зависит от веры, которую человек вкладывает в этот предмет.

Тут есть тонкий момент. Тут легко впасть в стеб по поводу раскрашенных статуй в соборе, как прекрасно писали католические авторы, или в дохристианских церквях. А с другой стороны, в каббале есть прекрасное изречение: «Нет вещей, есть наше отношение к вещам». Что такое кольцо, которое носят молодожены, которым они обмениваются, поскольку у всех народов брак есть таинство? Ну хорошо, пусть оно стоит двадцать долларов, двести, две тысячи. Ну сколько оно может стоить? И в эту сумму оценивается прочность брака? И отношение людей друг к другу? И то, что, если заболел, за эту сумму уже можно бросить? Оно же не стоит двух тысяч. Никто же так не рассуждает в здравом уме. Это знак, это символ. И есть особый рассказ, почему золотое в европейской традиции. И почему кольцо? Я вам расскажу, если хотите. Поскольку вы ведете себя безупречно, то я вам все расскажу. Или над солдатами, что развевается в высоте? Тряпка. Ну, сколько она может стоить? Какая рыночная стоимость тряпки? Пусть она из самого дорогого шелка, а она, может, вообще на холстине. А они за нее отдают жизнь. И для них это не тряпка, они убьют любого, кто так сказал. Прямо тут же. Солдаты, у них же простой разговор. Это знамя. Они за него отдают жизнь, рискуют жизнью, выносят на себе. А железяка у старика-ветерана на груди? Это орден. И под него проливалась кровь, люди жертвовали жизнью. И кто продает эти железяки, это - ублюдки. Их нужно тут же кастрировать и, желательно, потом сразу убить. Никогда вы не найдете в Германии людей, которые торговали бы орденами страны, потерпевшей поражение. Но у нас духовность! Вы купите орден на каждом шагу. И это при воплях об уважении к победе. Лицемерие, самое вонючее. Это символ гниения, безусловно, когда торгуют орденами. Тут вообще никаких других слов подобрать нельзя. Но с точки зрения прагматической какая разница, чем торговать? Не одной железякой, так другой. Верно? Ну да, а ряженые, которые ходят с казацкими погонами и Георгиевскими крестами? Что такое был Георгиевский крест? Попробуйте заслужить. Это даже не советский орден. И за что он давался? Кто разрешил этому тупорылому, который тяжелее собственного уха ничего не подымал и не знает ни про штык, ни про саблю, нацепить четыре Георгиевских креста - полный кавалер. А он пороха не нюхал никогда в жизни. Представляете, что бы ему сказал казацкий офицер, если б он встал из могилы. А генерал Каппель[4], которого при мне хоронили на Донском кладбище, всем этим ряженым? Ох, он был суров. Я думаю, ни один из них в живых бы не ушел. Это означает профанацию святынь.

Значит, святыни все-таки есть. Нет вещей, есть наше отношение к вещам. Тут нужно провести тонкую грань между тем, что для нас является святым, что мы таким по нашему выбору объявляем. Но тогда это уже нельзя десакрализировать. Если это икона, и мы ее объявили чудотворной, и ты не смеешься над этим, а считаешь, что, да, это - икона, тогда не клади ее в грязь и не елозь по ней задницей, как комиссары во время первых пятилеток. Если это священный предмет, так и веди себя с ним, как со священным. Но надо договориться, какие предметы таким статусом мы наделяем. Если нет вообще ничего священного, то человек похож на компьютер, на арифмометр «Феликс» и на робота, у него внутри нет ни ливера, ни кишок, ни сердца, ни гормонов никаких, а только колесики, проводочки, микрочипы. Его надо тогда паять, а не резать. И это печальная картина. Поэтому видите, какая штука? Стремление нечто объявить священным, оно прекрасно. Когда это стремление заходит за известную грань, оно начинает напоминать паранойю. Вопрос, помогает ли человеку идол, перед которым он молится, стоя в темной юрте на коленях при свете жирника, который заправил тюленьем жиром? В той мере, в которой он верит. Точно так же, как в темной церкви перед иконой. Или в синагоге перед лампадой. Или в любом храме перед изображением. Абсолютно в той же мере. Смеяться над верой глупо. Вопрос, как не перейти эту грань, когда внешнее заслоняет внутреннее. И когда эти накрашенные доски, камешки, статуи заслоняют живой дух божественного, который должен в предметах жить. Вы меня услышали, мои дорогие? Вам моя точка зрения понятна? Я вам рассказываю свою. У вас может быть, конечно, любая другая.

Ни одна эпоха не обходилась без священных предметов. Советская власть объявила полную десакрализацию всех церковных предметов. Все - фуфло. Все кресты, иконки, ладанки, полумесяцы, шестиугольные звезды - все фигня. А зато тут же выдумала кучу своих. И посмотрите, какой был обряд посвящения в пионеры - чисто религиозный. Абсолютно. Комсомольский как бы по мелочи. А как обставлялся прием в партию? Так уже в наше, ну, в ваше время уже смешно, а в мое время это было все абсолютно замешано на неверии и лицемерии, но читал я про ритуалы, которые были в 30-х годах, когда принимали целыми сменами в партию. Смена выполнила план, и они оставались после ночи.

Студентка: На фронте писали.

Мацих: На фронте, да: если, значит, не вернусь, прошу считать меня коммунистом. А если вернусь, то так пусть и будет, да?

И это был целый обряд, со знаменами, с Интернационалом, со вставанием всего зала, они были все в спецовках, им жмут руки. Значки были тогда же партийные, потом их упразднили, комсомольские остались. С прикалыванием - ну чисто религиозный ритуал посвящения. И советская власть пыталась хотя бы для детей сохранить всю пионерскую атрибутику: горны, барабаны, линейки, подъем знамен. Уже понятно, что взрослые над этим всем смеялись, но для молодых и для юных - для комсомола, это все было. Стройотряд в форме, да? Тоже знамена. Пока еще действует. То есть свои священные предметы вместо чужих. Ну да какая разница? Тоже религиозное мышление. В чем сейчас проблема? Нет ничего святого. Ничего. Ни церковь, ни кабак, ничто не свято. И пытаются лихорадочно найти хоть это, хоть то. Кстати, любопытное объяснение дал один мужик парадоксальным образом, есть такие люди интересные на свете. Вот вы говорите, что все ублюдки, а это неправда. Потрясающий мужик один, вот как у человека устроено мышление. Он говорит: «Вот все говорят, зачем «Формула-1», зачем Олимпиада в Сочи, зачем Чемпионат мира по футболу?» Ну и только ленивый не оттоптался на этом. В стране инвалиды, дети в страшном положении, не хватает лекарств для детей, а тут, бах, бешеные бабки. Провести зимнюю Олимпиаду в субтропиках не взялась бы даже «Империя добра» - Соединенные Штаты, а не то что эта самая богатая страна. Ну зачем с таким маниакальным упорством? «А национальная идея», - говорит этот человек. А нету другой. Задолбались искать другую. Нету. Другой нет, а эта всех сплотит: это моя Олимпиада, это наш чемпионат. Тут русские, татары, мусульмане, все дружно. Христиане всем единым фронтом, наш чемпионат, наша универсиада в Казани, наша Олимпиада в Сочи, наша «Формула-1». Вам кажется странным? Ну, мало ли, что кому кажется странным. Очень интересная мысль: на идею не жалко. Ну понятно, что-то там отпилят, это можете не сомневаться, это никто не сомневается. Вопрос в другом. Ради распила они бы не затевали таких сложностей. Это можно было бы придумать, никто бы и не знал. Ну что, они мало пилят? Нам сообщают разве? Это именно поиски национальной идеи. То есть они обратились к этому, поскольку все остальное, оказывается, полная труха. Любопытная мысль, правда?

Студентка: Но это же закончится.

Мацих: Пока закончится, все как-то сплотятся. Но пока хоть как-то!

Студент: Какая-то трансформация произойдет в сознании?

Мацих: Во-первых, какая-то произойдет, безусловно. И люди как-то по-иному будут жить, смотреть на эти вещи. Готовиться.

Студентка: И ожидание всего этого.

Мацих: И ожидание, и действие. Что ты сделал для чемпионата? Давайте на время чемпионата не будем грубить! Не будем убивать на улицах! Таксист – не бери лишнего! Человек, мент, помоги иностранцу! Ну, лозунги, да? А что?

Студент: Тысячу раз будет подниматься флаг, под который будут вставать. Постоянно будут слушать этот гимн. И постоянно будут смотреть телевизор. Это символизм.

Мацих: Это очень сильная штука, мне кажется. Я вдруг понял, на самом деле, они только с виду дураки. И тут дело не в распиле. А на самом деле, любопытней взгляд, верно? Конечно, это показывает некоторое обмельчание национальной идеи, раз уж она опускается совсем на уровень спорта. Но если другого нет? Нет гербовой - пишут на простой. Что делать? Такое дело. Вот такое любопытное соображение на этот счет.

Но должно быть нечто святое, обязательно, и фетишизм, он с нами всегда. Вопрос, что для человека составляет этот самый фетиш: бабушкино фамильное серебро или кольцо, которое дедушка подарил, или старый вишневый сад, или, я не знаю, пейзаж напротив, или звон церковки - колокольный звон, который напротив раздается. Это все каждый решает для себя, но какие-то священные вещи должны быть, а что кто-то их называет фетишем, это неважно. Важно, как мы их определяем для себя. Но и, конечно, важно не переходить определенную грань, чтобы это не превращалась в истерию. Понимаете, когда все наделяют священным знаком… Вот набрать водички из определенного источника, она точно исцелит от бесплодия, сто пудов. Если такой-то водой омыться и потом шкура не облезет, все пацаны будут.

Студентка: Если помогает, почему нет?

Мацих: Конечно, помогает, разумеется. И кстати, мы были свидетелями, как помогло в поездке, поэтому нам ли в этом сомневаться.

Студентка: Безвредно.

Мацих: Насчет безвредно я бы не сказал. Что помогает, не бывает безвредным. Все лекарства, говорил Клавдий Гален, отец античной медицины, суть яды.

Студентка: Все яды в малом количестве - лекарства.

Мацих: Яды в малом количестве - лекарства, а лекарства в большом - яды. Такое дело.

Поэтому смотрите, тут определяйте сами для себя насчет этих самых крашеных досок и прочего. С одной стороны, нет ничего грустнее человека, для которого ничего святого не осталось, с другой стороны, нет ничего смешнее человека, для которого священным статусом обладает любая фигня, и он орудие в руках манипулятора, его легковерие уже просто входит в пословицы, и он всему верит, все покупает: амулеты, талисманы, обереги. Любая фигня для него таким статусом обладает. Стишочек вам Омара Хайяма, и мы идем дальше. Хайям, конечно, не поверил бы ни во что, и священным предметом для него, видимо, ничего не являлось, и он представляет как бы некий крайний полюс. И вот послушайте, что он говорил:

В этом мире, вся сущность которого тлен,

Не сдавайся вещам несущественным в плен.

Вечным в мире считай только дух вездесущий,

Чуждый всяких вещественных перемен.

Это приговор всем ладанкам, мощам, доскам, реликвиям и всему прочему, но это его такая точка зрения. Он же был придворный астроном и крепко бухал, за что мы любим его, да? А в перерыве писал стишата.

Студент: Но нетленность же что-то означает?

Мацих: В этом мире, вся сущность которого тлен.

Студенка: Мумия.

Мацих: От мумии слышу. Так что насчет нетленности - это к Омару Хайяму. Он вам все сказал. Таким путем.

Ну и далее, а далее вот что. В мире есть силы, которые человеку неподвластны даже сейчас. Мы же уже столько о себе воображаем, захотим, левой рукой щелкнем - свет зажжется, а летом какая была жара, и куда мы делись со всеми нашими делами? А сейчас мороз, и прелесть было смотреть на народ, причем больше всех меня возмущали те, кто ругал мороз. Вы же, падлы, при мне ругали жару! Так что вам надо? Езжайте куда-нибудь в Египет, там акулы, и жарко, нормально, окунитесь, все охолодите. И много человек может сделать против жары и мороза? Конечно, против мороза больше, чем против жары, всегда можно какое-нибудь помещеньице, водочки, укутаться в свитер, боты, это ясно. Но погода не подвластна человеку, как и страшные природные катаклизмы: землетрясения, извержения вулканов, дожди, цунами.


Человек, конечно, видел в этом проявление божественных сил. Духи природы и духи стихий, они для человека образовывали некое единое поле. Человек понимал так, что есть некие божества, управляющие, например, всей на свете водой. Вся вода кому-то подчиняется, вся земля кому-то подчиняется, весь на свете огонь находится в чем-то ведении. Это уже более высокая стадия понимания. Более низкая - это когда в каждом ручейке, в каждой речушке, в каждой рощице живет своя нимфа, своя дриада, свое живое существо, которому можно поклонятся. Кстати, именно так же жил древний грек, он проходил мимо незнакомой рощи, складывал груду камней, «гермы» они назывались, молился духу этой рощи, чтобы, не дай бог, не прогневить. Если он этого не делал, то там в лесу кто-то орал, и он понимал так, что это бог Пан, сеет панику и наводит на него панический ужас, и понимал, что он богов разгневал. Более высокая стадия понимания, что есть некий единый хозяин у всех стихий одного рода: вся вода, вся земля, весь огонь и так далее, что есть подземное царство, есть надземное, есть средний мир, это уже предисловие к некоторому, ну скажем так, более разумному взгляду на мир.

Теория трех миров, мировое древо, я мог бы вам его нарисовать, но вы и так себе представите. Мировое древо есть в мифах и в эпосах всех народов без исключения. Поскольку деревья растут везде, и метафора дерева всем понятна, и дерево, условно, ну с нашей точки зрения, делиться на три части: корни, ствол и крона. Корни - подземный мир, ствол - наш мир, и крона, которая в лучших случаях и в народном воображении уходит за облака, это высший мир, верхний. Высший только в смысле количеством, высший физически, на сколько-то там футов или метров, чем мы. Мы в каком мире живем? В среднем. Мы живем на земле. Мы не может проникать в подземный, не можем проникнуть в небесный, но мы осознаем себя частью великого мирового древа, которое объединяет весь мир как единое целое. Вот подъем по ветвям этого дерева или спуск по его корням это означает проникновение в другие миры. Доступно ли это нам, обычным людям? Нет. Ну попробуй мы закопаться в землю, мы там помрем. Прыгнуть вверх будет еще хуже. Нам недоступны эти миры. Должны быть люди, которых духи или боги, властители этих миров, привечают, и они показывают им дороги, они их водят там. Эти люди должны отличаться от нас. Кто же эти люди? Это колдуны и шаманы.

Слово шаман стало всеобщим, хотя на самом деле шаманизм - это в основном такое явление, скажем, евразийское. Шаман - сибирский житель. Это человек Севера, Урала, Алтая, Тувы, Монголии, Якутии, огромных пространств. Назвать африканского колдуна шаманом, конечно, тяжело, хотя общие черты есть. И там, видимо, правильнее говорить о колдунах. Иной раз говорят жрец, а вот это неверно, по-моему, потому что жрец - это уже более высокая стадия религии. Жрец служит одному Богу. И у жреца иной статус. Хотя откуда слово жрец, вы знаете? От слово «жрать». Жрец - это тот, кто первый ест от жертвы, которая божеству приносится. Слово «жрать» на старорусском языке означает вовсе не хавать с жадностью, как депутат Шандыбин, а означает служить. Когда в славянском изводе Библии сказано: «и жрете идолам и Ваалу», - это значит служите Ваалу и всяким там помельче. Жрец - это тот, кто первый вкушает. Вкушает вам больше нравится, чем жрет, да? Кто первый вкушает от жертвенной трапезы. Но это другое. А вот колдун!

Но с африканскими сложнее. С шаманами проще, они нам больше известны. Почему так получилось? Когда пришли белые в Африку, они пришли не только с пушками и штыками солдат, но и с крестом миссионера. Католические и протестантские миссионеры не желали изучать никаких колдунов. Они желали их обратить к истинно христовой вере как можно быстрее для их же блага. Поэтому, например, они озаботились тем, чтобы Библию перевести на все эти языки. Но с другой стороны, они колдуну говорили: «Брат, ты служишь дьяволу, тебе будет плохо, вот давай-ка, послушай писание». И они, рискуя жизнью, многих из них убивали, конечно, они пытались искоренять древние верования местные. До того, как их успели изучить. Вот это такое их рвение миссионерское сослужило науке этнографии плохую службу. Как ругался английский исследователь Фрэзер[5], великий, который написал «Фольклор в Ветхом Завете» и «Золотую ветвь» - два великих сочинения, как он ругал миссионеров английских, потому что они нанесли урон больше, чем любые солдаты, любые купцы, любые пьяницы, любые кабатчики и разорители местного населения, потому что они искоренили местное верование. Искоренили колдунов, а все ж передавалось из уст, никаких письменных источников не было. И огромный пласт культуры просто рухнул. То ли дело добрый православный поп, ему абсолютно дела не было, кто во что верил. Принесли дань, ясак, и нормально. Поэтому к моменту, когда стали изучать уже в XIХ веке вполне серьезно, русская наука озаботилась изучением северных народов, сибирских, они жили вполне в первозданном состоянии, плюс они были крещеными, у них были имена Иван, Григорий, Петр, они ходили в церквухи, но они совершеннейшим образом уважали своих шаманов и жили таким же точно тысячелетним образом жизни, как всегда. Двоеверие. И это хорошо. Как говорил Талейран[6] своим ученичкам, начинающим дипломатам: «Surtout pas trop de zèle» - «Прежде всего, как можно меньше усердия». Вот это усердие не по разуму, заставь кое-кого молиться Богу, они такое вытворят. Прежде поменьше усердия. И в этом смысле православный такой пофигизм и равнодушие по большому счету ко всему, что происходит, оно как раз спасло для науки множество интереснейших фактов. Причем еще в ХХ веке были эти шаманы живы, но и надо принять во внимание огромность территории и труднодостижимость на Колыме, на Лене, на Чукотке.


Шаман - слово алтайское. Шам, он же кам, отсюда слово «камлать». Знаете такое, когда камлают? Видели ли вы когда-нибудь Леонтьева или Шевченко на первом канале? Вот это классический образец шаманского камлания. Когда пена изо рта, когда они говорят про Америку, это камлание чистое. Если не считать, что они жуют мыло в этот момент, чтоб шла слюна, то это чистое шаманское камлание. О камлании расскажу поподробнее, вы этого заслуживаете. И на следующем занятии покажу вам несколько снимков шаманов из интернета. Где я был, я их не делал, о чем, конечно, жалею. Но что прошло, то прошло. Кам означает «слуга бога» или богов. На то, кто может богам служить, разные народы смотрели по-разному. Большинство народов полагали, что шаманом может быть только мужик. Он может быть женат. Отчего бы нет? И у него могут быть сыновья, которые могут ему наследовать, а могут и нет. Шаманский дар, как всякий дар не передается по наследству. Но шаман, конечно, мужчина. Но были народы, которые считали наоборот. Таких народов меньшинство, но они есть. Чукчи, например, народ гениальный. Они полагают, что женщина куда более крепкая шаманка, чем мужик, что она ближе к божествам.

Студентка: Самую древнюю откопали шаманку.

Мацих: Я не знаю, где там откапывали самых древних.

Но вот алеуты, жители островов алеутских, эскимосы, чукчи, вот почему-то северные народы, палеоазиатские, они полагают, что женщина лучшая шаманка, чем мужик. Хотя у них есть и мужчины, но шаманки всегда сильнее.

Что такое шаманское мировоззрение? Это некоторая завершенная структура в отличие от анимизма и фетишизма, где нет никакой целостности, где человек живет в мире как ребенок. Вот он вышел - вокруг него двор, какой-то там садик, собачка пробежала, самолетик в небе - все имеет равное значение. Есть великолепный украинский художник Евгений Лещенко, залезьте в интернет, может, там есть его картины. Изумительный совершенно! Он совершенно современный мужик, живет в жутком месте - Кривой Рог. Это ад натуральный! Но рисует изумительные вещи. У него есть картина «Мир кота». Взгляд на мир глазами кота. Кот стоит в зарослях где-то, травы выше его ростом, как он на это все смотрит.


П. Лещенко. Мир кота.


Очень интересно! Вот такой именно языческий, детский взгляд на мир.

У шамана - нет. У шаманов же есть иерархии и целостное мировоззрение. Очень важный момент! Мир предстает не как нагромождение прекрасных или страшных звуков, красок, а как структурированная система. И мир - система трехчастная. Для шамана четко есть мир подземный, и это не только географически локализованное место, но это и царство мертвых, и это царство зла. В нашей евразийской системе верх - хорошо, низ - плохо. Это же отношение и к телесному: голова - прекрасно, а то, что задница? А чем она хуже? Например, есть замечательное выражение «телесный низ». Хотя, я не видел ни одного, кто хотел бы без этого телесного низа прожить, а без головы живут очень многие. В нашей системе взглядов «левое» и «правое» - что лучше, что хуже?

Студент: Лучше правое.

Мацих: Ну, конечно. Правое дело, да? По правую руку. А левое? За левым плечом всегда дьявол. Тьфу-тьфу-тьфу через левое плечо. А это же полные условности.

Но в нашей системе взглядов верх хорош, низ плох, правое - хорошо, левое - плохо. Вот такая вот интересность. Для шамана все именно так структурировано. Для него, конечно, низ плох, это зло, это смерть, туда утаскивают умерших. И там живут зловредные, злокозненные духи и божества, которых он каких-то может победить, а каких-то только улестить, а каких-то лучше вообще обойти, потому что они ему не по зубам. Но они всегда человеку враждебны. В среднем мире живут существа к человеку, как правило, нейтральные или, так сказать, нейтрально благожелательные. Это тот мир, среди которого мы действуем. А наверху живут существа к людям расположенные.

Мы же тоже так считаем. Сатана где живет, наверху или под землей? Вот видите. А вы его видели? Почему у бегемота красные глаза? Чтобы прятаться в помидорах! Вы видели его когда-нибудь? Потому что он умеет маскироваться. Никто не видел дьявола внизу, все понимают, что дьявол, конечно, там, а ангелы, естественно, наверху парят, как планеры и глайдеры. Вот для шаманов то же самое - это основы нашего мировоззрения, как мы его теперь получили. Наверху живут благожелательные человеку духи, духи добра. И с их помощью он может, например, вернуть мертвого, исцелить больного, послать хорошую охоту, узнать будущее. Вот в таком мире шаман живет. Как он поднимается наверх? У него есть два универсальных средства. И самое главное из них какое, назовите? Бубен, конечно. Это шаманский бубен. Выражение из моего детства: «зарядить в бубен». В смысле «дать» - это так у нас на танцах говорили. Понятно, почему в бубен? Бубен вы представляете себе как на цыганской свадьбе? Шаманский бубен - это совсем не то. Видел я шамана самопровозглашенного в Риге. И первый вопрос, который я ему задал как заслуженный шаман Бурятии, Тувы и Маньчжурии: «А где твой бубен, брат?» И он вынес такую фитюльку! Ну стыдно сказать вам. Я говорю: «Нет, оставь это все». Смешно! Это как самурай на вопрос: «Где ваш меч, уважаемый?» - он достал бы такой нож перочинный. Лягушечку вскрыть, колбаску порезать. Ну какой ты самурай, да? Иди на фиг. Для шамана бубен - это все. Это ладья, на которой он плывет по небу, это ковер-самолет, на котором он летает в небесах, это икона, реально, на которой изображен весь его мир в символическом виде. Ах, как интересно! А на наших иконах не в символическом? То же самое, только другой символический язык. Для него бубен - это поле битвы, для него бубен - это колокол, он сзывает с его помощью духов. Для него бубен - это место, куда он обращается, как иконостас, куда он обращается с просьбами к духам прийти немедленно. Для него бубен - это все!

Для бубна берется специальное дерево, как правило, береза. Береза считается практически у всех народов Сибири и Севера священной, потому что она белая, я думаю. Кроме того, березовые дрова, как рассказали мне, городскому жителю, дают при сгорании наименьшее количество дыма. Например, еще в начале века очень ценились. Кто топил березовыми дровами - это был барин. На Хаммере разъезжает, березовыми дровами топит, ничего себе! А народ - сосновыми, чтоб с дымом, провонять к утру, а барин - березовыми. Вот березовое дерево очень ценилось. Из него делался чистый чум специальный для службы, который только для служения был предназначен, потом разбирался. Нельзя было ни жить там, ни хранить ничего нельзя. Это была территория богов. Из березы делалась обечайка, то есть обод бубна. Бубен делался шаману в рост. Вот какой ты сам, такой и бубен у тебя. А ты как думал, а? Как самурай вот с таким [перочинным ножиком]? Нет-нет, доктор], бубен - это я тебе расскажу сейчас. Бубен в рост, и диаметр у него, слава богу. И на него натягивается кожа, лучше цельная, но не всегда так получается. Например, косули, или дикой козы, или оленя. Кабана - нет, кабаном пренебрегают. Но иногда сшивают, но искусные мастера сшивают по краям, чтобы при ударе не попадало в шов, тогда будет с треском звук. Это целая наука! Специальным образом натягивают, там есть такие штуки, как на ударных инструментах, которые помогают его подтянуть. Бубен, если промокнет, сушат специальным образом, за бубном ухаживают, его раскрашивают, расписывают. Бубен для шамана - это одновременно храм, оружие, средство передвижения, место его общения с духами. И главный момент, бубен - часть его камлания, его богослужения. Без бубна он никто. Вот такой бубен я видел живьем. Я читал про них много.

У меня был друг чукча, я вам рассказывал, да? Друг замечательный был. О нем много что можно рассказать. Этот друг чукча, который утверждал, что у него дед был великий шаман. Как же я могу проверить, я же там не бывал. Судя по моему чукче, дед был велик, потому что чукча мой был абсолютный гений, математик. Он спился, естественно, как подобает всякому ученому в этой стране. Но он был исключительно крут, то есть я таких не встречал. На мой прямой вопрос: «Средний представитель твоего народа такой как ты?» Тогда нужно идти сдаваться чукче, хрен ли. Он говорил: «Нет, я выродок». Но по его словам, он был из хорошей семьи. И дед его был великий шаман. Он, мой чукча, привил мне интерес к шаманизму. Я открыл в этом массу любопытнейших вещей. Масса интересного, оказывается. Это гораздо все интересней и круче, чем мы думаем. Это совершенно не примитивно, это очень любопытная и целостная система.

Я, конечно, про эти бубны читал много, видел на фотографиях, на рисунках. Живьем я видел бубен действующий, как он работает, во время шаманского состязания на острове Ольхон на Байкале. Вы бывали на Байкале? Рекомендую. Если отъехать от Иркутска, там есть поселок Листвянка, и от него идут катера на остров Ольхон. Он малозаселенный, сейчас, может быть, там что-нибудь построено. Сейчас же везде все строят. Но тогда он был такой. Когда-то там скрывались ссыльные, каторжные. В общем, там бывают состязания, приезжают шаманы ну прямо со всего мира. При мне там были корейские, японские, китайские, монгольских валом, свои почти со всей Сибири. Большинство были ряженые, конечно, ну какие-то выпускники культпросвета, которые приехали срубить бабла. Их было видно сразу - они мытые. Ну какой шаман может быть мытый? Как самураи с локонами под Бориса Моисеева. Шаман сроду не будет мыться, ему это в голову не придет.

Студенка: Ну, может быть это раньше, а сейчас же все-таки время движется.

Мацих: Это оно у тебя движется, вот ты и мойся. Мы против тебя ничего не имеем. Бери шампунь и вперед, а к нам, шаманам, ты не лезь.

Нет, добрый шаман… Ну вот, расскажу вам. У нас там была одна дама и трое мужиков. Дама сильно тормозила общественное развитие, конечно. Потому что приходится считаться с особенностями, а мы же там норовили показать рыцарство. И вот это: туда не зайди, и не здесь, боже мой! Наконец, дошли мы. Я как бы всех вел, я как бы специалист. А с нами был один бурят Юра, на которого я очень рассчитывал. Бурят Юра, который свободно говорил по-бурятски. Он бурят, и он вступал в разговоры. Я говорю: «Ты же переведешь, старик, если что?» - «Ну конечно!» И вот мы идем, идем, идем, и я вижу там костры, вопли, крики. Все фигня, идем дальше. И тут я слышу просто удары в бубен. А вечерело уже, комары, но надо терпеть. Удары в бубен, совершенно отличающиеся от остальных. И мы прямо на звук. Потом пришли, людей немного. Всех же ряженые привлекают, а мы ценители истинного искусства. Пришли, и вышел мужик. Во-первых, аромат святости. Думаю, что добрый медведь бы сдох. Что было с нашей дамой! Мы ее посадили на пень. А мы со словами: «От вшей никто не помирал, педикулез лечится керосином», - подошли к нему. Друг бурят перевел, мы поклонились учтиво. Он сказал: «Да, конечно. Ну а чего ж, я и приехал рассказать про искусство». Но говорил он на каком-то странном бурятском языке, и я так понимал, что Юра наш понимал не все. Но пока речь шла о бытовых предметах, таки ладно, но когда пошла высокая поэзия, тут совсем туфта. Как уверял наш друг Юра, он заговорил на старобурятском, которого тот не понимал. А этот, может, и правда понимал. Но я же не могу отличить. Это он так, у него такое словоговорение или реально старобурятский язык, который он слышал от своих предков. Хочу думать, что это был старобурятский. Но это, я вам доложу, это было нечто. Как он пел, как он готовился к представлению, как он вычесывал свой меховой жилет из шкуры, аккуратно. Видимо входил в состояние сосредоточения, уже не обращая на нас внимания. Он выпил водки полстакана для зарядки. Выпил крепчайшего чая, как чифирь. Как он ходил. То есть человек входил в состояние. Потом он взял бубен, выкатил его, сказал: «Здесь трогать можно, вот здесь трогать нельзя». - «Почему?» Просто посмотрел и сказал слово. И Юра так же просто перевел: «Убьют». И мы честно не тронули, смотрели. Он, к моей радости, мы все рабы своих страстей, признал во мне старшего. Я говорю: «Вот это означает это, это - вот это». Он говорит: «Ты шаман?» Я говорю: «Да, я тоже». Он без всяких.

Студент: А не налил, случайно?

Мацих: Не, это бесполезно. Мы ему принесли водку, конфет. Конфеты он сразу отмел. Он сказал: «Наши духи не едят такого». Мы говорим: «Может, мясо?» - «Нет, не надо. Особенно колбасы не надо», - и так сморщился, мол, мерзость. Водку взял с удовольствием, взял сигареты. И все, по-моему. А так деньги его вообще не интересовали. Он знал, какие в ходу, и он взял не как себе гонорар, он и не понял бы, о чем речь, а как духам приношение. Насчет налить - без проблем. Но зачем, с его точки зрения, наливать зрителям? Наливать надо ему - он же должен улетать.

Студент: Так я б этом и сказал. Может быть, он вас принял как шамана.

Мацих: Принял. Да, но он как-то мало рассказал. Он потом расспрашивал, я потом рассказывал. Но такие из книг сведения. Меня интересовало, кто он. Но немного я узнал о нем. Такие общие сведения о бурятском шаманизме. Интересное началось, когда он бубен подсушил чуть-чуть у костра и рукой стукнул. Звук был, мы же были в помещении. Потом он его выкатил, и как он долбанул! У него было две колотушки. Колотушкой в бубен. Я вам доложу! Какая цыганская свадьба? Я думаю, что редкий колокол так звучит. Теперь понятно, какое впечатление он производил тогда в тайге. Во-первых, слышно - и духи, и медведи, все подойдут. И как он им владеет. У него две колотушки, одна поменьше, обе мехом обернуты, вторая побольше - беличьим мехом. И он ими так виртуозно фигачит. Иногда бьет в кожу бубна деревом, иногда с размаху. Звучит у него бубен, как оркестр. Бубен тяжеленный. Мы ему помогали, а мы не хилые, я тогда же был помоложе. Мы его еле выволокли - здоровый. И он его удерживает и бьет в него, играет, что-то говорит. И уже просит нас не вмешиваться, мы ему уже мешаем. И после того, как он вошел в экстаз, духи с ним говорят, он что-то такое, и потерялась нить рассказа, то есть Юра сдался. Мы остались наедине со старобурятским.

Удар. Бубен весь трепещет. И он его подкидывает вверх. Он только что еле волок с нашей помощью. Вот это парень. Прыжки, да какие! И бубен у него крутится, то есть он вошел в состояние, и духи его носят. И это, конечно, ничем не заменить. Ну, какие там ряженые? Он реально в этом состоянии транса шаманского. Настоящее камлание. Но к великому сожалению, ничего не понятно. Это я так жалею, но что можно было сделать! Сам он по-русски ну очень, очень плохо, а Юра наш оказался слабым. «Не понимает», - говорит. Но зрелище! Вот это настоящее камлание. Я этого никогда не забуду.

Студентка: В чем состязание-то у них, у шаманов?

Мацих: Но там нет состязания как соревнования. Просто каждый приходит и каждый служит своим духам. Там что-то присуждают кому-то, кому нужно из ряженых. Этому нет. Просто приехал отдать должное духам. Дух-бурхан, духи-бурханы, духи Ольхона, он их уважает[7]. Сам он из Забайкалья, из тех бурят. Встретиться с остальными, вот такое дело. Но его не очень-то волновало количество зрителей, то что волновало остальных, его нет. Он сам по себе, и он этим живет. Он живет в этом мире. И сколько это длится! Это мы ушли, я думаю, на половине, ну может быть, на двух третях. А он еще прыгает как заведенный, как подорванный.


Студент: А время, сколько это было, половина, что это? Во времени это сколько было?

Мацих: Часа четыре мы выдержали.

Студент: То есть он восемь часов вот с этим с бубном?

Мацих: С бубном, да как! И ни секунды не присесть. И он говорит, и он орет, и не сбивает дыхание. Какой Киркоров под фонограмму?!

Студентка: Его кто-нибудь понимал вообще в принципе?

Мацих: Я думаю, нет. Хотя, что я знаю про эту аудиторию. Это буряты, может, они-то как раз и понимали. Но из русских, русскоговорящих - никто. Это я могу ручаться, меня утешало. Утешилась даже наша дама, потому что зрелище было офигительное. Но это настоящее, это аутентизм, а не представление. Ну что мы поняли. Что он созывал зверей реальных, в его представлении, живущих там. И медведь пришел последним. Это были волк, енот, олень, вот эти пришли, и он…

Студентка: Что значит пришли? Реально пришли?

Мацих: Ну как? Представляете, реально? К нему пришли, к нам нет. Пришли, пришли, говорили с ним. И он с ними обсуждал план дальнего путешествия. Блин, чтоб я отдал, чтобы это все записать. Но шо нема, то нема. Что есть? Есть описание, которое этнографы оставили нам, они это расшифровали. Якутских, селькупских шаманов. Помните, был великий певец советской власти Кола Бельды: «Увезу тебя я в тундру»? И кто, вы думаете, он был по национальности? Ну, кем-то же он был, и я одно могу сказать, он точно был не еврей. Но кто? Олюня, я готов тебе все простить за такой взгляд. Ну, кем-то же он был, ну выскажи свое предположение, ты ж сибирская девушка.

Студентка: Что ли бурятом?

Мацих: Не-не, ну какой бурят? Он был селькуп. Селькуп - малая народность, живущая на Енисее, сейчас их уже совсем почти не осталось. Там есть такие кеты и селькупы, кого там только нет. Вот он как раз селькуп. И среди селькупов жила там одна гениальная женщина, русская, оставившая колоссальное по подробности описание. Ей предлагал тамошний шаман стать его преемницей, удочерить ее, но она отказалась по понятным причинам: жила в Питере, там семья, все эти мерзости. Но она все записывала, что он ей говорил. Она оставила очень красивые, подробные описания. Это же касается якутских шаманов и чукотских. То есть об этом, ну и про бурятских тоже, конечно, мы знаем довольно подробно. Но это каждый раз импровизация на более-менее заданную тему.

Студент: А можно вопрос? Я все про эти четыре часа. А вот вы когда находились и наблюдали за ним в едином этом пространстве, у вас изменялось свое состояние в эти четыре часа? Он был как бы в трансе, да? Вам этот транс передавался коим образом или же нет?

Мацих: Ну, я с ним не летал. Я, увы, с моей чугунной задницей, нет.

Студент: А окружающие?

Мацих: Не, я думаю, никто не летал. Может, судя по глазам каких-то бурят, они, может быть, более переживали, чем мы. Но я думаю, реально не летал никто. То есть нужно в это верить, жить в этом мире, сидеть с ним в одной юрте, жрать с ним от одного убитого медведя, тогда ты будешь этим жить. А мы все-таки в разных плоскостях бытия живем. Я думаю, он, например, очень хорошо бы воспринял условность театрального искусства. Поверил бы, что Гамлет умер, убил бы актера, который встает. «Ты же умер? Вот, куда ты идешь, гримерша? Хорош, все, ты помер». Но если б он смотрел, например, спектакль, ему бы объяснили, о чем речь, он бы сопереживал больше остальных, но не так, как мы. Разные плоскости, у нас разный художественный язык и очень большая пропасть. Поэтому летать с ним - нет. Это не такой, не заразительный транс был совершенно. Я думаю, он может быть заразительным для тех, кто вовлечен с ним в одну вселенную. Мы, конечно, были из другого совершенно мира.

Ну, про запах я могу еще добавить массу интересного. Волосы, которые он мажет медвежьим жиром, чтобы меньше было насекомых, и голова не чесалась так. Я не думаю, что красавица будет мазаться медвежьим жиром. А это именно он придает такой специфический запах. Кожаные его штаны, которые он сроду не менял, я думаю. Ну и вообще, его общее отношение к гигиене, к некоторым базовым вещам, которые все делают. Кстати, во время транса совершенно не западло любую нужду справить, это запросто. На то и штаны кожаные, ничего страшного. Это абсолютно не вменяется в вину, наоборот. Это символ того, что духи носят. Если б этого не было, тогда они померли, за четыре-то часа. Это воспринимается как абсолютно органичный процесс.

Я вам говорю о своих личных, так сказать, впечатлениях. После этого же всех остальных смотреть, это была такая ерунда. По-моему, как бы постановочные трюки, более-менее удачные. Этот был настоящий, живой. Натуральный, натуральнейший. И вообще, я вам скажу так: отличие настоящего от фокусника, это, прежде всего, запах. Фокусник - это из наших ребят, будет мыться, зараза. Да, бельишко менять истлевшее, а шаману это ни к чему. Потому что у него другие категории и это четко видно.

Расскажу вам еще один эпизодец. Мне кажется, он связан напрямую с подобного рода чувствами. И это тоже аутентично. Я был в Мексике, и там был у меня провожатый замечательный, так мне повезло. Я его там нанял уже в отеле. Он меня возил за бабки. И показал мне кучу мест, которые я бы в жизни без него не увидел: ни ресторан этот изумительный с этим доном Альваром легендарным, рассказывал некоторым. Ни все эти окрестности, пирамиды ацтекские. И в том числе он привез меня… У них есть такое «Nuestra Señora de Guadalupe» - Нуэстра Сеньора де Гваделупе, где какому-то мексиканскому бедняку явилась богоматерь, дело житейское, кому же она не является по великой своей милости. Как все в Мехико - гигантских размеров. То есть там все не просто громадное, а гигантское. Там парк - это лес как от Костромы до Ярославля. Если собор, там он такой, что его за четыре дня полком не обойдешь.

В общем, он говорит, сейчас пойдет процессия. Везде менты, менты, люди. Нас приперли, и уже потом назад все, реверс никак. И шла процессия, которая ежегодно идет на поклонение. Значит, есть конкурс среди мексиканских деревушек. Какая-то выигрывает этот конкурс, епископ благословляет, и эта деревня почти в полном составе отправляется в путь. Идут они только пешком. От побережья или из пустыни - в Мехико. Далеко, это большая страна. Идут, живут они только подаянием, но тут у них никаких проблем. Бабы рожают там же, там же и зачинают, там же и помирают. Представляете, как на плоту. Их так немножко охраняют по дороге, но их никто не трогает, даже самые лютые разбойники. Это считается ужасным святотатством, а там все бандиты очень благочестивы.

И вот они, значит, подходят. Я слышу, по толпе проходит ропот. Ну, тут-то у меня был хороший провожатый в отличие от Юры-бурята, этот-то по-испански понимал все, Мисаил. И он говорит: «Вот сейчас внимание, и главное не подаваться назад, потому что затопчут». Мы возле ментов, у ментов ужас на лицах, но служба, куда ж ты денешься. Впереди идет шум. Слитный, неразличимый шум. Потом идет пыль, от которой уже никуда. И потом идет вонь: плотным-плотным все возрастающим слоем, к которому невозможно привыкнуть. Хорош был бы противогаз, но кто же взял, я ж думал мы идем в церковь. И вот появляется толпа. Только потом, после звука, после пыли и после запаха, появляется вид толпы. И это настоящее средневековье. Нигде в Европе, да и не говорите мне пустяков, вы нигде этого не увидите, ни в какой европейской стране. Я думаю, что сохранилось только в Латинской Америке, чисто средневековая процессия. Они идут медленно. И вот с какой скоростью они идут. Впереди мужики, молодые парни, голые по пояс, красные глаза, вшивые волосы, волосы шевелятся почти у всех, колтуны, расчесы, язвы – все это с кайфом, потому что это ж во славу Божью. И на руках у них, у этих парней молодых, такие, как сказать, перчатки. Кожаные, обшитые войлоком рукавицы, которые они надевают и их держат, потом складывают крестообразно, когда поют псалом. Что это псалом, объяснил мне мой провожатый. Так они молятся, поют псалом, после этого воздевают руки и прыгают на эту штуку, на рукавицы, прокатываются вперед на длину своего тела. Подтягиваются, встают, молятся, читают псалом - вот с такой скоростью идет толпа. Со скоростью прыжка.

Студентка: Все так делают?

Мацих: Нет, только молодые, здоровые. Это ж не каждый выдержит. И они меняются периодически. Они падают на эти лапы, то, что они изодрались, это фигня. Руки все-таки чтобы не стереть до костей, вот они в этих штуках. Я думаю, что раньше и того не было. Это проклятый ХХ век, мыло ваше любимое, это отсюда и послабление. Вот так они идут. И там внутри жизнь какая-то, вполне бытовая. Кто в чем.

Студентка: Они хоть останавливаются?

Мацих: На ночлег да, на ночлег, конечно, останавливаются. Варят себе еду какую-то. Им выносят крестьяне хавку, вино. Еду, воду, безусловно. Они как-то там, может быть, даже и стирают, готов допустить такое. Ну, бабы все-таки. Послабление надо сделать на их слабость. Как-то они там слушают, может, проповедь своего ли священника, или из деревни приходит. Но только по вечерам. А так они все время идут, очень медленно. С такой скоростью далеко ли ты пройдешь? И когда они увидели крест на соборе (вот эта фраза, которую я часто повторял в некоторых землях), «паломников охватил экстаз». О, они стали биться, они стали орать, они все повалились на колени и мордой в пыль, женщины побросали детей, некоторые посознательнее заставляют детей тоже нагибаться, те орут. Но это никого не интересует, все - стар и мал - плачут, все совершенно искренне. Они увидели крест. Во-первых, рядом желанная цель. Во-вторых, это та самая Nuestra Señora, сейчас она объявится. Они идут строго по ментовскому коридору, у ментов дубинки, которые применяются только в самом крайнем случае, как пояснил мне мой провожатый. Еще у них такие хреновины, которыми мексиканские пастухи загоняют скот - электрошокеры. Надо держать их, чтобы не прорвали и не пошли своей вшивой толпой на толпу зрителей. Этого никто не хочет. Они идут строго по коридору, который нарисовал епископ, они идут к двум скверам перед церквями, там проповедь, внутрь их не пускают, потому что там дезинфекция, и дальше их разводят куда-то. У них общий молебен, но мы этого уже не видим, просто мне описал мой Мисаил, мой провожатый. Но это я вам доложу! Это крутизна. Вот это настоящее! И это, конечно, отличается от этих паломничеств, когда она там вся пришла в духах Chanel. А ты пройди в толпе пару неделек, а? Без любимого - как это называется? соль жирных кислот? - мыло? Вот тогда бы я посмотрел на благочестие. То есть определить, где настоящее, а где ряженое очень четко можно по запаху, аромат святости придуман не зря. И вы все знаете, как он выглядит. Но многие ли готовы его выдержать? Вот такая штука. Конечно, в шаманские времена было только все настоящее. Шаман в юрте, на морозе, в чуме камлал, бил в бубен, конечно, все, кто там сидели, они-то все как раз и улетали, безусловно.

Студент: А исторически шаманизм распространялся по всей земле в одно и то же время?

Мацих: В некоторых местах он до сих пор жив. Сейчас пытаются возродить.

Студент: А изначально, я имею в виду.

Мацих: Да, думаю, в одно и то же время более-менее, но одни народы шагнули дальше, а другие задержались в нем. Некоторые народы и до шаманизма не доросли, то есть и это для них чересчур круто. Но все-таки народы Евразии, в основном, до шаманизма доросли.

Студент: Нет, я имею в виду, как вы рассказывали, Мексика, Африка и Сибирь, вот они одновременно пришли к этому периоду? Или каждый в свое время?

Мацих: Мы мало знаем про Африку и Мексику. Ну, про Мексику хоть какие-то источники, потому что ее испанцы завоевали довольно рано и истребили на фиг. Для их же блага. А про Африку у нас же вообще ничего. Что мы про черную Африку можем знать? Только легендарные предания, они же не придумали письменности. Про Сибирь мы знаем несоизмеримо больше, потому что со времен Ермака Тимофеевича народ писал. Стефан Пермский, креститель того края, его знак медведь с крестом в лапе. Как парафраз на агнца с крестом. Они записывали, думные эти дьяки. Самоеды, которые пришли из России, это ж была грамота. Конечно, мы знаем несопоставимо больше. Думаю, что более-менее в одно и то же время. Но пока одни двигались вперед, другие так и оставались и бесконечно шли по кругу. Такое вот житье с природой.

А вообще, я вам скажу свою точку зрения, еретическую. По-настоящему развивалась в полном смысле этого слова только Западная Европа. Все остальные регионы, дойдя до определенного этапа в своем развитии (они тоже, конечно, развивались, Китай, Япония, Индия - ну не сравнить же с Африкой), остановились, все остановились на каком-то своем рубеже, и рубежи у всех разные. Непрерывный вектор прогресса есть только в Западной Европе. И вот это единственный регион, который прогресс провозгласил абсолютным и полным благом, это надо иметь в виду. Почему это произошло, мы говорили с вами: там масоны и каббала. А у других не было, поэтому им казалось, что «золотой век» в прошлом, а не в будущем. Но те народы, которые даже не формулировали такое понятие «золотой век», а у которых были шаманы, они полагали что у них порядок на века, для них это была абсолютная аксиома, так было и не может быть иначе, иначе небеса рухнут. Вот всегда так было, так мир устроен от начала и вот так будет, пока все не кончится. Поэтому для них приход белых людей был, конечно, катастрофой. Говорят: «Наступил прогресс». А я всегда добавляю: «На кого наступил прогресс?» Вот на них прогресс наступил всей железной лапой, и он их раздавил, конечно, раздавил абсолютно. Их цивилизация оказалась совершенно неконкурентоспособной, конечно, ни с ружьем, ни с водкой, ни с табаком.

Но скажу вам еще одну еретическую штуку. Рассказывает друг-чукча, вы его уже успели полюбить? Мой, который математик. Он рассказывает мне штуку, она меня глубочайшим образом перепахала. Я совершенно не так себе представлял, вообще все не так в мире. Что погубило чукотский народ? По его словам, уже к тому моменту, это были уже 80-е годы, еще 80-е, уже тогда чукчам был трубец, без всякого Абрамовича как губернатора. А что погубило чукотский народ, скажите, как вы думаете?

Студентка: Водка.

Мацих: Водка. Ну, это, естественно, самое распространенное мнение, любой его скажет первым. Может быть, у вас иные какие-нибудь?

Студент: Какие-то современные цивилизационные вещи.

Мацих: Ну, например? Презервативы?

Студент: Автомобили.

Мацих: Автомобиль. Где вы там будете ездить?

Студент: Трактор.

Мацих: Ан нет, не туда вы копаете.

Студентка: Теплые вещи, синтетика.

Мацих: Не, синтетику не применяли, теплые еще не вымерли.

Студент: Современная религия, может быть.

Мацих: Интересная мысль, но не в жилу. Не туда, но конечно, эта мысль гораздо лучше, чем трактор. Но не туда. Обычно говорят: водка, табак, сифилис, венерические болезни, болезни, которые занесли европейцы, какой-нибудь коклюш, туберкулез, у них не было и появилось.

Студентка: Может, какого-то единства не было, разобщенность.

Мацих: Нет, они никогда в жизни, наверно…

Студентка: А я знаю!

Мацих: А ну, скажите.

Студентка: Сейчас. То, что советская власть стала у них детей забирать на обучение в интернат.

Мацих: Нет, чай их погубил.

Студентка: Чай? Чифирь?

Мацих: Не чифирь, обычный чай, чукчей погубил чай. Реально, это не притча.

Студент: Почему?

Мацих: А вот почему: пока не было чая, каждое короткое лето, некоторые предлагают, на тракторах, там любой трактор на хрен увязнет. Потому что в тундре во время трех месяцев, пока там тепло, там же болото. Как рассказывал чукча, ездить можно только в ванной. Когда к саням цепляют ванну, туда садятся чукчи и фигачат. Это все, на чем можно передвигаться. Зато зимой кайф. Все замерзает, на собаках куда хочешь. Поэтому зима лучше, чем лето. Но какой кайф в лете? Тот, что расцветает очень быстро и бурно тундровая растительность. А шаман знает, что собирать. Шаман вызывает молодежь. Естественно, никто шаману не говорит нет. И шаман говорит: «Ребята…» А там комары - вот такие сталинские соколы с такими шнобелями, но им по фигу. «Собирать, вот это тоже собирать, в такие-то сроки и тогда». И все собирают.

Студент: Набор трав.

Мацих: Да. Набор трав, корней, коры. Шаман знает все. Они все это волокут. А он толчет, сушит, коптит нечто и заготавливает. И всю зиму они это пьют. Что-то он их заставляет. Например, детей. Приходит и говорит: «У тебя сынок. Значит, сегодня он должен это выпить» И он это пьет. А кто-то когда болеет, там баба должна родить - шаман знает: кому, что, когда и какую настойку. И все пьют. А куда же деваться? И благодаря этому поддерживается уровень витаминов и микроэлементов. Но когда есть чай, какой идиот пойдет собирать в тундру вот с такими шнобелястыми комарами всю эту мерзость? Да гори ты огнем, шаман! Чайку напьемся и нормально. Чай вкусный и полезный и ничего же в нем дурного. И какой дурак пойдет. Мы зимой чай выпьем. Как шаманы не вопили, никто, конечно, не собирал. Через три поколения…

Студент: Иммунитет, наверно, упал и все.

Мацих: Все. Их стали косить те болезни, которые раньше не трогали. Дело вовсе не в сифилисе, сифилиса относительно было мало. Стали проявляться трахома, которой не было раньше, туберкулез. Увеличилась детская смертность. Упал иммунитет, все. В том ужасном климате раньше они жили [травяные сборы помогали], а сейчас у них очен]ь важный компонент вытащили. А чай это не заместил.

Студент: Естественный иммуномодулятор.

Мацих: Можно так сказать. Вот таким путем чукчей погубил чай. Вы видите, какая штука, кому чай сделал плохо. Китайцы нам открыли, и все его пьют с восторгом. Однако, нашлась цивилизация, которую чай погубил. Очень интересный урок по поводу того, что для кого хорошо, и что для кого плохо.

Студент: Это чукча вам сказал?

Мацих: Да, чукча. По его мнению, уже тогда чукчам был конец. Но, видимо, сейчас конец совсем определился. Вот такие дела.

Шаманы вводили себя в транс разными способами. Конечно, теперь чай и водка. Но раньше ж не было ни чая, ни водки. Что такое чай и водка? Это девятнадцатый и двадцатый века, и это тоже уже наслоения нашей цивилизации. Настоящие какие были у них инструменты? Грибы галлюциногенные, поганочку жевали, мухомор очень ценился. В некоторых языках шаман - это мухомороедящий человек. Мухомор разрешалось есть только шаманам. Чукча рассказал, что на ярмарках (у них же распространились ярмарки) выменивали, например, лучших собак. Что такое собака для чукчи? Это же боже мой! Она и повезет, и загрызет волка, и учует. Без собаки никакой жизни нет. Лучших собак выменивали на добрый сушеный мухомор, потому что в тундре мухомора нет, якуты привозили. Для них якуты были, как для нас евреи: народ богатый и ненавидимый. И вот доброму труженику чукче проклятый эксплуататор якут говорит: «Ну что, брат, хочешь мухомора?» - «Хочу!» - «Ну вот, двух собак, моржей давай, пушнину». - «За один гриб?» - «Ну, извини. Нет? Иди, посмотри». А где же ты найдешь? А без гриба - никак. А после ярмарки - все, уже зима. И приходилось отдавать. Но мухомор жевали только по произволению шамана. Он резал, отдавал. Неженатым - никогда в жизни. Пацаны не жевали мухомора. Кто еще не родил несколько детей, тому тоже не давали. Я имею в виду мужиков. Девкам - вообще, боже упаси. Дело только мужское.

Студент: А почему это?

Мацих: А чтобы сохранить генофонд, я думаю. Пока ты не женат, тебе нечего с этим знаться. Если у тебя уже пятеро детей есть, остальные трое будут ублюдками. Ладно, пожуешь, зато ну хоть какая-то радость в жизни должна быть. И таким вот образом мухомор распределялся. Шаман, он тоже меру знал. И конечно, если бы шаман жевал мухомор не во время камланий, я думаю, для людей это был бы сигнал, что это неправильный шаман, и духи перестали его носить на крыльях. Он жевал, конечно, только перед камланием. Ну и тут, я думаю, что транс был от мухомора ничуть не меньше, чем от водки и чая. И шаман чувствовал себя при этом вполне так надо.

Были ли у шаманов трюки? Были, и часть из них не разгадана до сих пор. Был такой исследователь Тан-Богораз[8], который провел среди чукчей лет шестнадцать, знал язык чукчей оленеводческих, чукчей моржовых, которые, естественно, ненавидят друг друга, как положено всякому народу. Кстати, самоназвание чукчи, которое едят моржей - луораветлан - «настоящий человек», в отличие от якутов, русских и прочей сволочи, настоящий человек – это чукча. Это по поводу национализма.


Тан-Богораз описывал такой случай. Шаманка выходит под камеру американских этих людей, она понимает, что камера. Просто лето. Она выходит голая по пояс на берег моря и выбирает камни, крупные гальки. Берет один, берет второй и трет их между собой. Они сначала этот камень каждый берут: это обычный камень, такой голыш, что он есть. Она их трет между собой, трет и что-то приговаривает, трет и приговаривает. У нее нет ничего негде спрятать, потому что она вся на виду, и нет у нее никаких рукавов. Висящие до колен сиськи - это весь ее наряд. После чего она вдруг - раз - и с улыбкой им протягивает, а камень каждый как погремушка гремит. Как это делается? Не возможно это объяснить. А вот факт.

Тот же Богораз описывает случай с великими шаманами Чукотки. Парень попался под самострел. Поставили на волка самострел. Кто-то не сказал ему. Он тронул и успел увернуться: полетело ему в горло, попало в плечо. Рана. Ведут к шаману. Шаман берет порох из патрона, разводит в стакане водяры, говорит: «На, выпей». Тот пьет. Шаман ждет, заряжает винтовку и, к ужасу окружающих, стреляет в рану. Тот через неделю выздоравливает. Все благодарят шамана. Через четыре года шаман помирает. Случается подобный случай. Только в ногу попадает стрела другому. Мужик, который это рассказывает Тану-Богоразу, говорит: «Я знаю, как надо делать. Я же видел». Разводит в правильной пропорции порох с водярой: «На, выпей». Говорит, как он помнит, что говорил шаман. Стреляет в рану тому кадру, отшибает ему ногу. Тот умирает от кровотечения. Вот так. Как это объяснить? Как они это делают? Во время камлания в юрте шаман вдруг - раз - и исчезает. Ну да, там скудный свет, эти жирники, все потеют. Но его нет. Все в ужасе. Вдруг он - раз - заходит через дверь. Это какой-то трюк, видимо, был. Через дымовое отверстие как-то он там подтянулся, это мы готовы допустить, такой спортивный мужик прыгнул и потом зашел. Но производило мощное впечатление. Такие трюки шаманы применяли, но на чем они основаны, мы не знаем до сих пор.

Шаманы, конечно, знали действия растений, минералов, трав, частей организмов животных. Чукотский шаманизм, так получилось из-за этого своего друга чукчи, я знал чуть больше, чем остальные, хотя нельзя сказать, что он самый интересный. Но есть любопытная штука. Там же женщины считаются сильнее мужчин. А мужикам хочется стать шаманками. Как быть? У них есть такое понятие как «шаман превращенного пола» - эль кэ ля уль. Это когда мужик ест яичники морских животных, какие-то там части рыб, какой-то мох и приобретает определенное сходство с женщиной. Я тут с самурайской прямотой, вы же знаете, я человек сентиментальный, сразу спросил: «Ничего не отрезают?» - «Нет». - «Месячные появляются?» - «Не зафиксировано». А в чем тогда женскость? А женскость - в чисто внешних признаках, к моему разочарованию. Я-то ожидал, что там о-го-го! Утроба, придатки. А нет. А что? Он носит женскую одежду, живет. Там они отдельно живут, - женщины отдельно, мужчины отдельно, - возится с детишками, отдает копье, лук, ружье. В общем, ведет женский образ жизни, но все при нем остается. Но у него гендерная роль меняется, биология нет, а гендерная роль меняется, он на себя смотрит, как на женщину. Он берет какого-то себе мужа, как уж они там - не знаю, но это как раз легко решаемо, как вы понимаете. В общем, он ведет себя, как женщина, с их точки зрения, но реальных изменений, таких, каких я ждал, не происходит. Может быть, потому, что он все-таки ест эти штуки - и в нем больше женского гормона.

Студент: Нарушение гормонального обмена.

Мацих: Поведение его более женским становится, может быть, волосы как-то редеют, ну еще, может, какие-то черты чисто поведенческие, но биологическую, конечно, сущность они не меняют. Это все условность. Вот такая вот любопытность по поводу чукотских шаманов.

Ну, а здоровые ли шаманы? Шаман же постоянно входит в транс, и шаман постоянно что-то бормочет, ходит, разговаривает с духами, я думаю, что шаман здоров, безусловно. И кстати, мой взгляд на бурятского шамана меня в этом убедил. Он здоров, и если б он не был здоровым, он бы не вернулся оттуда. И его люди перестали бы понимать, то есть они либо изгнали бы его, либо убили, либо он сам убежал бы в лес и к людям больше не ходил. Раз он живет среди людей, значит, он осознает себя частью социума. Но он живет в двух измерениях, мы в одном, а он в двух. И за это шаманов так ценили.

Что он там делает? Бурятский шаман не мог нам много рассказать, к сожалению, потому что Юра наш сплоховал, а вот из описаний: приходит к шаману человек и говорит: «Великий владыка, невеста моя умирает. Это же понятно, что она не умирает, а ее забирает злобный дух расщелин. Ты же понимаешь?» - «Конечно», - говорит он. - «Попробуем ее вылечить». И вот он спрашивает у духов, что нужно делать, и духи говорят. И они сооружают чистый чум или еще что-то, кого там надо в жертву принести, оленя какого-нибудь. Он берет этот свой бубен, жрет мухомор, пьет чай-водку и летит в путешествие на каких-нибудь корневищах сухих лиственниц, находит духов, которые знают. «Не видели ли вы, красавицу проволокли два проклятых духа, одетых под ментов?» - «Видели». - «Направо или налево?» - «Направо». - «Помогите же мне!» Вызывает своих: дух Гагары, дух Лося, дух Оленя, Белки, Волка (волк всегда хороший, волк помогает людям, медведь - по-разному). Они там сражаются с духами зла, сам шаман принимает главную битву, побеждает, падает и говорит: «Все, невеста твоя спасена». Тот возвращается - невеста бледная, но выздоровевшая, лежит на ложе и ждет его. Как объяснить? Если бы у шаманов случаев промаха было бы больше, чем случаев исцеления, никто бы из шаманов не выжил.

Была ритуальная форма, которую почти у всех сибирских народов применяли. На шамана нельзя было поднимать руку, это страшное святотатство. Но если было уже видно, что шаман потерял силу, то собиралось все племя, и говорили: «Твои духи плохо носят тебя, тебе следует попросить их получше». И с этими словами шамана убивали. Проливать кровь шаманскую нельзя было, его душили, как правило. Или руками, или петлей специальной ременной, и хоронили в специальной могиле. Считалось, что мухоморы - откуда у них такая сила - это фаллосы тех похороненных великих шаманов, которые из-под земли прорастают. Да, вот такая прелесть. Ну, вы мухоморы ведь и так не пробовали? Какая вам разница? А кто ест - может, для него это дополнительный кайф.

Как становятся шаманом? (Все мы все равно сегодня не успеем, давайте какую-то часть сегодня завершим, а потом остальное сделаем в следующий раз). Человек заболевает шаманской болезнью. Что это значит? Иногда шаманской болезнью болеют целые племена, толпы молодежи ходят - это зафиксировано - бьют в бубен, что-то поют непонятное, не занимаются никакой работой, не ловят зверя, не ловят рыбу, не шьют одежду, это до двух месяцев может продолжаться, но это редко, в основном это индивидуальная болезнь. Если человек заболел шаманской болезнью, это означает, что он вскакивает по ночам, он уходит из становища, там же зимы гораздо больше, чем лета, и зима там крепкая. Вот он уходит без меховой накидки, без капюшона, иной раз в легких сапогах, там же на легкие надевают еще суровые, меховые, то что называется «пимы» в Сибири, и уходит таким образом в тайгу или в тундру. И приходит без обморожения. Это знак, что вот шаманская болезнь. Его духи хорошо носят. Я думаю, это самовнушение и транс. Мы знаем, что тибетские отшельники в тридцатиградусный мороз выходят голыми из келий, садятся задницей на лед, и лед тает в радиусе пяти метров - был зафиксированный случай британскими исследователями. Так что человек может гораздо больше, чем мы думаем. Я думаю, это тот же механизм. Когда он в трансе - он не чувствует мороза. Мороз ему не помеха. Но нужно быть в трансе! И для остальных вот его это трех-четырехдневное отсутствие - это, конечно, критерий. Если, тем не менее, люди сомневаются, или есть несколько кандидатов, бывали случаи, это описано в литературе, есть несколько человек, которые говорят: «Я хочу быть шаманом». Умер великий шаман, один говорит: «Я - его наследник», второй говорит: «Нет, я», и третий... Ну и как? Каждый, естественно, своих духов приводит, волков, медведей, гагар, каких-нибудь там куниц, лис. А как людям распознать? Тогда устраивается формальное испытание. Иной раз оно очень суровое. В большой реке, замерзшей, естественно, как все сибирские реки, делается пять или семь лунок. И шаман, иной раз со связанными ногами, в одной рубахе и штанах, прыгает в эту лунку, а от одной до второй метра два. И должен все проплыть. Выйти, отряхнуться. Не выплыл - извини. Духи позвали, или не настоящий, или, значит, не созрел еще. А выплыл - тогда продолжается разговор. Так что, как вы понимаете, человек должен быть уверен в своем призвании, это не кулинарный техникум. И это выбор на всю жизнь.

Я думаю, что все шаманы безусловно, абсолютно верят в то, что они избранники духов. Все. Иначе невозможно ни мороз, ни эту холодную купель, ни образ жизни перенести. Шаман живет, как правило, скудно. У него же нет времени ни на что, он же не может отказать людям. Его зовут, он все бросает, там жена не может разродиться или болеет отец, и он идет хрен знает куда в дальнее становище, где живут родственники, и должен помочь, а какой же он иначе шаман? Иначе духи отступятся. Поэтому его чум, как правило, самый бедный. Но что? Шаману нельзя давать в крайнюю бедность впасть. Значит, при удачной охоте, конечно, все считают своим долгом шаману что-то отнести. Если племя живет не охотой, а рыбой, тогда проще - часть засоленной или засушенной рыбы ему просто приносят. И он всю зиму себя как-то неплохо чувствует. В некоторых племенах считалось, что шаман летает ночью над стойбищем, смотрит, все ли хорошо себя ведут. Не приходилось видеть над Москвой? Летают несколько дежурных шаманов. Их называют «Ночной дозор», но это ошибка, это шаманы, конечно. И вот этот характерный звук (Хлопает в ладоши. - Прим. ред) - это когда ударяют в бубен.

Шаман - звание пожизненное, но не передающееся по наследству. То есть шаман может сказать, что вот я хочу видеть своего сына в качестве наследника, но если племя не признает, ничего не помогает. Но, кстати говоря, шаманы очень относятся к своему дару трепетно. Они же не могут от духов говорить. Если духи не признали сына, как ты его ни любишь, то все - сын будет обычным человеком. И в этом смысле для шамана характерна полнейшая искренность. Шаман не шарлатан. В отличие от позднейших жрецов, которые трюки устраивали. И от некоторых недобросовестных священников, которые бывают в католической, конечно, церкви. В православной - боже упаси. И разных прочих таких нехороших людей, которые всякими трюками, пользуясь легковерием и глупостью, невежеством верующих, вылущивают гроши с населения. Шаман - нет. Шаман абсолютно «непокобелимо» уверен в своем призвании, своем назначении, в своем пути. Полностью им живет и не может по-другому, мне кажется. Конечно, шаман с удовольствием рассказывает, как он живет. Кстати, для шамана нет проблем ни с техническим прогрессом, ни с другой религией. Когда на Аляске американцы сказали, что «наши парни полетели на Луну», эскимосам, так те сказали: «Наши ж каждый день летают. Попросили б, они б и вас взяли. А что здесь такого особенного? Из-за чего шорох-то такой? Это ж вполне рутинно, они и дальше бывают. Взяли бы вас». Для них это совершенно рутинная штука. Кроме того, когда шаманам рассказали про Иисуса православные миссионеры, они сказали: «Ну, так а чего? Это запросто. Это просто более сильный шаман, только других мест, куда мы не можем дойти, далеко больно. Но он там шаманил, конечно, воскрешал, а какие проблемы? Так и наши шаманы. Помните, был в том урочище великий белый шаман». Белый - хороший, черный - плохой. Тоже, кстати, к вопросу верх-низ, правое-левое. Черное всегда дурное, белое всегда хорошее. «Черное дело ты задумал!»

Студент: Черные шаманы тоже существуют?

Мацих: Да. Всегда существовали и существовать будут. Их всегда боялись, улещивали, ублажали, платили им отступного. Были, конечно.

Студент: Почему только один шаман был в деревне?

Мацих: Нет, почему. Тогда не было деревни, было ж стойбище, они ж кочевали.

Студент: Ну, на стойбище. Вы сказали, что только один шаман.

Мацих: Как правило, да. Больше племя не прокормит. Больше и не нужно. Они ж будут между собой спорить. Два медведя в одной берлоге. Народ же был прагматичный. Он мог уйти в другое стойбище, к родственникам. Но в другое племя нет. Потому что разные ж языки. Они не понимали друг друга. Это уже потом проклятые пришельцы, белые варвары стали всех понимать. Составили словари с якутского, кетского языка, а так-то они не понимали. То есть он мог только быть среди своих шаманом. Они понимали его язык, он знал их обиход. Но если не принимает свое становище, ты можешь уйти в другое, а там свой шаман. Такое дело. Много не требовалось. И как-то это все, так сказать, регулировалось. О чем еще вам интересном не сказал, что хотелось бы?

Студент: А сколько они живут в среднем?

Мацих: Я думаю, никогда не много. Но человек в сорок считался стариком. До пятидесяти почти никто не доживал. Дряхлые старики. Во-первых, как ты ни живи, а в тех местах цинга и выпадают зубы. Хотя в тайге любое мясо, но витамина С нет. Это только ель, да? Это ж ведь всю зиму они едят сушеное и вяленое и редко-редко свежее. Это, конечно, не способствует, не средиземноморье. Поэтому, к сорока годам уже все, а к пятидесяти уже дряхлый старец. Но это не тот с гривой волос, белой бородой. Нет. Он такой беззубый. Уже какой это шаман. Шаман должен производить впечатление. Поэтому нет, долго они не жили. Может быть, они жили чуть дольше сородичей, потому что, кстати, пили эти отвары. Прежде всего они их-то и пили. И знали какие-то основные правила сохранения здоровья. И, кроме того, у них было ощущение служения. Когда человек живет с ощущением долга, он всегда живет дольше. Быстрее всего умирает тот, кому не для чего жить. Но на сколько? Ну, на пять-шесть лет. Но в целом все сибирские племена, они как сейчас живут мало, так и тогда жили мало. Единственное исключение - якуты, которые очень вписались в индустриальное сообщество, и вот они живут довольно долго. До семидесяти сейчас доживают. Но они реально живут деревнями, не стойбищами. А все остальные - юкагиры, ительмены, эвенки, ламуты, чукчи, ханты, манси, кеты, селькупы - эти нет. До сорока, сорока пяти и все.

Студентка: А чем стойбище от деревни отличается?

Мацих: Тем, что деревня место стационарное. Ты же не будешь деревню переносить через два месяца. «Все, ребята!» А стойбище - место, куда мы пришли, у нас с собой кожаные все эти штуковины, жерди, мы нарубили новых лесин. Парни раз, растянули, поставили, девки привязали. И все. И это новое наше жилище. Ну, на сколько? На сколько нам хватит рыбы, ягод, животных, -два-три месяца. Редко кто дольше. Опять снялись, ушли. Это стойбище. Оно всегда в разных местах. Это кочевой образ жизни.

Студентка: Они до сих пор так живут?

Мацих: Почти никто сейчас так уже не живет, как же ты покочуешь по территории советской власти. Как ни лагерь, то военная база. И без прописки. Но кое-кто кочует, потому что пространства гигантские, тоже за всеми не уследишь. Но что сделала советская власть? Она сказала: «Все, ребята, вы живете по-честному, вот вам письменность». На хрен она нужна, отлично жили. И, значит, оседлое оленеводство. И вот, советская власть подрубила это дело окончательно. Как можно с этими народами поступать? Есть два пути: американский и русский. Естественно, американский мерзкий, а русский духовный. Выглядит это так. Американцы говорят: «Этих ребят вписать в цивилизацию нельзя. Значит, надо выделить им территорию, где они будут жить, как они хотят - резервация». И они живут там, как хотят. Нельзя сказать, чтобы они совсем не вписались - они научились водить тачки. Здесь бы они ни хрена бы не научились, а там - это ж жидовское американское общество - там машин до фига, они водят их. Они почти все сидят на игле, они нюхают. Это без проблем туда возят. Они ж сидят на государственных деньгах.

Студентка: Там размер финансирования большой?

Мацих: Достаточно большой. Но никто из них, конечно, не пасет никаких бизонов. Они тоже не глупые оказались ребята: устраивают шоу для туристов, пляшут в перьях, вырезают все эти тотемные столбы, весь этот кич, матрешек на продажу своих, и этим живут. Некоторые казино устраивают. Например, в штате нельзя, а у них же можно - приезжайте к нам. Другие открывают брачное бюро: у нас, например, можно расписаться за пятнадцать минут. То есть вот таким вот образом. И так делают свой нехитрый бизнес. И вымирают, конечно, тоже. Иное дело народы, которые реально продолжают жить своим образом жизни - эскимосы, алеуты на севере Аляски - этих американцы строжайшим образом охраняют. На их угодья даже ни военную базу не поставь, ни нефтепровод не протяни. Сразу ж поднимается вой. И их реально берегут. Ну и они расцвели.

Русский путь - пусть все будут как мы. Чтобы как в родном Саратове. Он начинался задолго до советской власти. Во-первых, надо всех крестить. Америки это почему-то не надо было. Чтоб они все были христианами. Зачем? Пусть живут, как хотят. А тут они чтоб все стали православными. Имена у них, то-се. Иваны. А не какой-нибудь Игыклавол. Моего чукчу звали Игын Айвамович Пенчавэйн. Красиво, блин. Что это значит. Игын – это тундровый луг. Красивое имя, хотя его все называли Игорь, и он злился, блин. Обалденно. Ну, какой Игорь? Айвам – большой ручей. А Пенчавэйн - это промоина во льду, куда выпрыгивают тюлени, а ловкие охотники их ловят. Вот это я понимаю. А что потом? Игорь Аркадьевич Песковский? Русский путь в том, чтобы заставить их жить образом жизни, который кажется колонизаторам русского народа правильным, но для них абсолютно не органичен. И их стали собирать в интернаты, стали, значит, оленеводческие хозяйства. Они, конечно, моментально спились. Это была их естественная, органичная форма протеста. Дольше всех держались якуты, потому что якуты освоили деревенский, не стойбищный образ жизни. И как-то так вписались. Но якуты, видимо, покруче остальных. Чукчи северные - моржееды - тоже держались долго. Но, во-первых, чай, а второй удар нанесли им советские подводные лодки, которые патрулировали там. Там же Аляска. Там был островок, про который мне рассказывал чукча, моржи устраивали лежбище, выводили потомство. На этом островке доблестные подводники присобачились менять стержни у атомных реакторов и стержни там оставлять, или в каких-то контейнерах хранить на глубине в километра 3. Морж ушел моментально. Мох слез с камней! Что такое радиация, да? Рыба на хрен ушла вся. Это такой подарочек им преподнес доблестный ВМФ. А когда морж ушел… Морж ушел - для них это самое большое проклятье, все, еды нет. И с этого момента, я думаю, они уже абсолютно одичали. В прогресс они не вписались. Спасти их, наверное, нельзя. Их нельзя интегрировать. Это ведь миф, что все народы одинаковы. Кстати, рассказ о шаманах, он лишний раз это подтверждает. О шаманах и шаманском мировоззрении народов, которые шаманское мировоззрение породили. Горноалтайцы, шорцы, тофалары, тувинцы - они ж тоже не очень-то вписались. Народы тайги, а не тундры. Они как-то так живут, полувраждебно. Ну и государство что-то им платит, откупается. Не так, как Чечне, конечно же, чтоб завалить деньгами. Но, в общем-то, они сами ничего не производят. То есть им не дают возможности, не отдают тайгу, чтобы они вели там образ жизни, к которому привыкли.

На сегодня мы практически все закончили, мои дорогие. Что не сказал вам про шаманов, расскажу в следующий раз. Мысль свою закруглю. Народы не равные все. Все разные у Господа. И у него насчет каждого свой промысел. И нет ничего грустнее, чем попытки всех под одну линейку равнять. В случае с народами, которые живут традиционным своим образом жизни, они не вписались в прогресс, они оказались на его обочине. И теперь их судьба решена. Ну что поделать. Кстати говоря, это судьба всех слабых. Вот это бешенство, которое испытывает ислам по поводу запада - это ж именно от невозможности вписаться в западную цивилизацию. Догнать они не могут, вписать они не могут, не могут ничего придумать, изобрести. Они могут только убить, или разрушить, или украсть. Отсюда такая ярость и злоба. У этих добродушных, у них нет ярости, а есть какое-то такое тихое отчаяние. Что мир оказался совершенно не таким, каким они думали, что он есть. Мир далеко не такой гармоничный, как они полагали. Им казался мир целостной системой, а все оказалось не так. Кстати, урок для нас. Нам же тоже мир кажется целостной системой на нашем уровне восприятия, а может все оказаться совершенно иным. И на нас какой-нибудь железный сапог, где-нибудь там он уже побывает, он уже обмотки обмотал, портяночки с хрустом натягивает на левую ногу, тоже не исключено. И в этом один из уроков шаманизма. Но конкретности я вам расскажу на следующей встрече.


Москва, 05.12.2010


Ранние формы религии. Шаманизм (продолжение)


Мацих: Значит, вы не хотите про шаманизм, хотите дальше, да?

Студентка: Почему? У вас есть, что рассказать.

Мацих: Ну, рассказывать можно бесконечно, поскольку, как я вам говорил, я этой темой интересовался, в отличие от египетской, например, мифологии и религии. Египет, Месопотамия, она меня меньше всегда интересовала. Я знаю нечто по должности. А шаманизм меня всегда живо интересовал благодаря другу чукче.

Студент: Извините, а почему именно шаманизм?

Мацих: Благодаря чукче. Я наслушался его рассказов, романтизированных рассказов про Чукотку, стал читать других авторов, скажем, про ту же Чукотку. Был такой Тан-Богораз, исследователь, о котором я уже рассказал. Стал интересоваться якутским, бурятским шаманизмом, алтайским. И оказалось целое мировоззрение такое огромное, гораздо сложнее, чем нам представляется. И шаманские практики, как я понял, они же живы до сих пор. Например, Гитлер активнейшим образом применял в своих выступлениях приемы введения толпы в шаманский транс. Это абсолютно четко. У меня даже был доклад по этому поводу, я помню, в институтике. Вот посмотрите, если вы прочитаете речи Гитлера, записанные на бумаге, ну ничего там нет, полное фуфло.

Студент: Тогда расскажите технологию.

Мацих: А вы посмотрите это же в записи. Они не совершенные, это все же 30-е годы, но видно, как он ведет себя на трибуне. И как реагирует толпа. То есть важно не что он говорит, он говорит банальности: нужно работать, немецкий народ все победит, враги стараются нас убить, а мы им всем клизму, победа будет за нами, Германия и так далее. То есть это набор банальностей, которые если записать в строчку или столбик, будет полная фуфлятина. И как он разговаривает, да? Медленно начинает, он обводит толпу взглядом, устанавливает контакт с какими-нибудь - может быть их подбирали, а может, так получалось, что самые внушаемые. Он же не скачет с бубном, но его движения и жесты всегда, так сказать, очень одинаковые и почти разученные. Пьеса Брехта «Карьера Артуро Уи», там же репетируют актеры. Жесты всегда рубленные, отсекающие. Жест приглашения, когда он втягивает толпу в себя и, я думаю, очень сильное энергетическое поле, которое никогда пленка не передает, но которое чувствовали все люди, которые с ним общались. Все. Вот шаманская практика, дожившая до XX века. Совершеннейший сеанс камлания. По большому счету шаман хороший делает то же самое. И народ, который рычал на Гитлера, плакал и смеялся, орал, бабы рожали и выкидывали - это да, разные виды транса шаманского, которые, видите, можно и без юрты достичь, если этой техникой владеть. Знал ли Гитлер какие-то методы тибетских шаманов? Говорят же, к нему приезжали ламы из Тибета, какие-то специальные люди, вполне возможно, что знал. Он был более образованным, чем в советских фильмах бесноватых, тупорылых фашистов изображали. Наверно, применял сознательно.

Он, безусловно, верил в связь с какими-то властителями миров. В этом плане был абсолютнейший шаман, убежденный в своем предназначении, избранник духов. Не колеблясь, скажем, он знал, кого надо истребить. Например, вот такой аспект - что такого нашел он в этих евреях? Это ж надо с ума сойти: 1945-й год, апрель, уже империи труба, уже все, кто могут, пакуют чемоданы. И он забирает поезда составами от армии, чтоб перебрасывать подкрепление, для того, чтоб везти немецких евреев в концлагерь. Это никакой ненавистью не оправдать. Во-первых, под конец уже многие смягчали, уже понимали, куда дело дойдет. Этот нет. Здесь есть убеждение, что ему надо освободить, так сказать, как он считает, землю от скверны. То есть он воюет не с народом, а с некой силой. Это чистый шаман. Вот он побеждает духа тьмы. И здесь компромиссов же быть не может. Отсюда его такое, ну даже не ненависть, и не ярость, а чисто шаманское мировоззрение. Это даже не фанатизм. Фанатизм был бы у средневекового монаха, который говорит: «Вы закоренелые еретики, и я должен вас сжечь». Но они каются, и он их прощает.

Студент: А здесь прощения нет?

Мацих: А тут этого не может быть, потому что это духи тьмы. В его мировоззрении это не люди, это духи тьмы. Гиммлер, Кальтенбруннер, они тоже те еще суки. Но рассуждая прагматично, они говорят: «Фюрер, ну хрен уже с ними, пусть жиды остаются в вере своей».

Студент: Говорят, Гиммлер тоже имел магнетизм такой, шаманический, потому что его тоже слушают сотни миллионов, его радиотрансляции.

Мацих: Гораздо меньше, чем фюрер, гораздо. И сам он был подвержен влиянию. У него был некий, может быть, мистический опыт. Он же был в СС. Вот тут такая любопытная организация. Гиммлер, Кальтенбруннер говорят: «Давайте оставим поезда для фабрик?» - «Нет». У него есть свое предназначение. Есть интересная переписка. Расскажу вам сейчас, чтобы вы поняли, как это мировоззрение дожило до XX века. Но конечно, в таком чудовищном преломлении. Шаманы, насколько я знаю, никогда не призывали истреблять целыми племенами. Хотя, что мы знаем об их истории. Может, тогда тоже вырезали целыми стойбищами. Мы ж не знаем никаких историй реальных. Тогда не записывалось. А здесь просто, когда все дошло до индустриального масштаба, то в такой стране, как Германия, стало возможно резать целыми народами. Гудериан, любимец Гитлера, и Манштейн - два теоретика танковых сражений, крупнейшие - говорят: «Фюрер, наступление на Москву надо заканчивать. Посмотрите, какие будут морозы, и посмотрите прогнозы. Это будет полная труба». Потому что замерзает дизель, замерзает тормозная жидкость, которая тогда была. «Мы не заведем ни одну машину: ни танк, ни автомобиль. Мы уже не говорим про потери среди солдат. Все преимущество танковых армий будет сведено на нет. Значит, надо останавливаться на каких-то рубежах, переждать, а потом с весной снова наступать, потому что сейчас наступать - это безумие». Вся же сила в танковых клиньях, не поедет танк. Он говорит: «Поедет. Берите на себя танки, а с погодой я разберусь». Гудериан на правах любимца - никто ж не осмеливался перечить - говорит: «Что вы имеете в виду, мой фюрер?» Он говорит: «Я имею в виду, что я договорюсь с владельцами погоды», - вот буквально с «хозяевами погоды». - «Ибо я есть посланник мирового жара. И мы растопим мировой лед». Манштейн с Гудерианом ушли, не зная, как это понимать, он долбанулся или как? Но приказ есть, надо выполнять. Конечно, они были правы. А он абсолютно был убежден, что он властен над погодой. И почему такие морозы? Потому что это противодействуют силы льда. А он, значит, как проводник идей мирового тепла, жара и огня, он должен этот лед растопить. Вот человек рассуждал в таких категориях, это чистое шаманство, безусловно.

Плюс, конечно, там добавлялись какие-то практики гораздо более сложные, оккультные. Но опять-таки с точки зрения чисто шаманского избранничества. Шаманы же, когда собирались вместе, никому не приходило в голову, ни богачам, ни вождям, ни богатырям, ни красавицам говорить: «Мы тоже хотим с вами посидеть». Шаманы - это элита из элит, их избрали духи. То есть вы видите, как формируется СС? Вы помните портреты Гитлера? Вы его помните когда-нибудь в эсэсовском мундире? Никогда. То есть Гитлера не приняли в СС. Представляете, какая была организация, куда не приняли Гитлера, когда он дважды подавал заявление. Не прошел. Вот это момент избранничества, уже даже не религиозный, но и, конечно, не национальный. Это момент чисто избранничества духов. Он в одном избран, а эти в другом. И тут не может быть - он фюрер нации, глава партии - неважно. У СС иное избранничество. Это чисто шаманский взгляд на мир. С точки зрения прагматики, конечно, надо его принимать, ясное дело. С точки зрения функционирования структуры. Но они даже этот вопрос не обсуждали. Такие дела. Это тоже, конечно, отголоски такого древнего шаманского мировоззрения: кто избран, у того, конечно, есть право по-любому поступать с теми, кто не избран. И поведение гитлеровцев - это даже не жестокость, и не фанатизм, и не зверство, а это как бы убеждение в том, что эти люди пропалывают огород или уничтожают насекомых. Они же именно так и изображали другие народы. Евреев как крыс и вшей, славян как тупорылых каких-нибудь козлов, которых надо выгнать, чтобы там нормальный скот завести. И для них было абсолютно адекватно, вот они так понимали: это не люди, а людям еще предстоит эту землю заселить. Это, конечно, шаманская тема. Такая до религиозная, до идеи милосердия. Потому милосердие с духами тьмы - оно же не работает. Вот такая вот интересная штуковина.

Отсюда интерес к шаманизму с моей стороны. И попытки проследить, каким образом шаманизм дожил до нашего времени, каковы остатки шаманского мировоззрения в практике, в мировоззрении, в ритуалах, в духовности. Я сейчас вам сказал о дурной стороне, хотя шаманы в этом не виноваты: все ж можно извратить, как известно. Но есть и очень такие замечательные моменты шаманского наследия. Что такое пророческий транс, как ни шаманская практика? Что такое делает Кашпировский с людьми? Это чистое шаманство, конечно. И если этими практиками овладеть, тот, кто умеет, тот может добиться любого результата, правда ведь? Вы же сейчас больше ко мне прислушиваетесь, чем в начале? Да или нет!? Это нехитрый прием.

Студентка: А есть люди, которые способны противостоять?

Мацих: Если ты знаешь заранее. Эту девушку мы берем сразу в гвардию. На сто процентов.

Студентка: А эту девушку ни за что и никогда.

Мацих: Ну почему же? За определенную сумму любую можно. Это же ребята прагматичные. Если вы идете на встречу с людьми, от которых ждете духовной агрессии, то конечно, вы будете подготовлены. Восемьдесят процентов людей могут противостоять. Проблема, что люди этого не ждут. Ведь тот, кто предупрежден, тот вооружен. Но люди не ждут. И первый же удар их и поражает. А рассмотреть это не так легко.

Я приезжаю в город Киев, рiдне мiсто, мы ж не москали, и меня угощают водкой с золотыми какими-то стружками, называется «Золото Полуботка». Полуботок - это был такой гетман, которому приписывают сказочные богатства, которые до сих пор не могут найти, ну, как золото тамплиеров. И я иду искать водку «Золото Полуботка». У меня ее нет. И вот в одном магазине стоит девушка, очень красивая, сразу покорившая мое сердце. Я смотрю ей в глаза и говорю: «Как вас зовут?» Дина. «Дина, у вас ведь есть водка «Золото По-лу-бот-ка»? И девушка, ну ту звали не Дина, она, не отведя глаз, берет трубку телефона и говорит: «Нужна водка «Зо-ло-то-по-лу-бот-ка». О, это оно! Вот из таких формируется окружение шамана или человека, который хочет к шаманским практикам прибегать. И вот так они с ним и идут.

Студентка: И потом он их рассаживает в зале.

Мацих: Если он сознательно манипулирует, то конечно, рассаживает. Они же потом совершенно искренне рассказывают, что они везде летали на корневищах сухих. Вы ведь летали, Дина? Конечно, да. И таким образом идет массовая индукция.

Студент: Двадцать пять процентов населения абсолютно подвержены воздействию гипноза.

Мацих: Если бы мы еще понимали, что такое гипноз: ὕπνος по-гречески - это бог сна. Сну реально подвержены сто процентов.

Студент: Ну, введение в транс.

Мацих: О, вот это правильные слова.

Студентка: Даже тот, кто верит, что не подвержен?

Мацих: Тот, кто верит, тот прежде всего.

Студент: Это его проблемы.

Мацих: Абсолютно. Умирают же все, даже те, кто верит, что не умрут, понимаете? Слово «гипноз» ничего не объясняет, потому что спят все. А вот транс - это интересная штука. И вот здесь шаманские практики очень многое могут нам объяснить. Но шаманизм не ограничивается только практиками, там же мировоззрение.

Вот такие дела, мои дорогие. Так что шаманизм, конечно, побежден. Сейчас пытаются его возродить в Туве, в Бурятии. Пытаются официально, все эти пляски, великий шаман Якутии приезжает в Нью-Йорк с целью срубить бабла - это ряженые. Я вам рассказывал, помните, про Ольхон. Кто реальный шаман, никуда он не поедет, ни в какой Нью-Йорк. Он на Луну летает, хрен ему Нью-Йорк? Он летает на Луну каждый раз, когда хочет, или когда духи носят его. Поэтому все, так сказать, атрибуты нашей жизни их абсолютно не интересуют. Таких людей мы не увидим. Это надо ехать к ним. Вот в этом, так сказать, отличие шаманов ряженых, которых много, от шаманов настоящих, которые где-то там в лесу. Может быть, в тундре. Кстати, допускаю, что в тундре их еще больше, чем в лесах, потому что туда меньше добралась цивилизация. И там можно их увидеть. Может быть, африканские колдуны. Может быть. Говорят про культ вуду, мы дойдем до него. У меня был знакомый, который увлекся этим культом до полного идиотизма. Он уверяет, что да, работает. Эти вот на Гаити, в Доминикане.

Студентка: Это отдельная тема?

Мацих: Да, будет отдельная тема. Проткнем куклу, зарежем курицу.

Студентка: Страшные вещи.

Студент: Окропим кровью.

Мацих: Девушку, как положено, на животик, и напишем какие-нибудь слова.

Студентка: Вы все время говорите, что Африка и, допустим, Сибирь. А что касается каких-нибудь индейцев Северной Америки и Канады?

Мацих: Индейцев в Северной Америке не осталось.

Студентка: Нет, я понимаю. Там тоже был в тот момент шаманизм?

Мацих: Разумеется. Я думаю, там был шаманизм очень похожий на сибирский. Это мы можем проследить по шаманам-эскимосам и по шаманам-алеутам, которые сохранились. Но все эти многочисленные племена, все эти сиу, апачи, кто там еще был? Гуроны, какая-то там вот эта вся публика, которые описаны в «Кожаном чулке» у Майн Рида[9] - их всех нету. Они кончились все, они или спились, или их истребили, или они в резервациях абсолютно забыли все свои прежние корни. Абсолютно. То есть они ассимилированы.


Студентка: Но культ у них тоже был шаманский?

Мацих: Думаю, что да. Но там был определенный такой шаманизм, разновидность под названием «тотемизм», сейчас расскажу. Знаете, что такое тотемизм? Что такое тотем? Знаете, да? Я вам его показывал. Сейчас посмотрим его еще раз, посмотрите на бубен новыми глазами, на бубен как на икону. Потому что мы говорили о бубне, как о средстве передвижения, как о ладье в царство мертвых. Сейчас посмотрим на него как на икону.

Про тотемизм. Тотем - это родовой знак племени, у каждого племени или группы племен, клана. Слово «клан» однокоренное русскому «колено» или английскому «children», те же буквы. То есть это большое сообщество родственников. Все более и более дальних, которые тем не менее осознают свою принадлежность к некоему единому семейству, восходящему, например, к одному отцу или к одной матери. Это вот клан или племя. У них есть некий мифический, животный, как правило, реже растительный, первопредок, например, волк. Или ворон. Или акула. Или медведь. И они считают, что они от него произошли. То есть тогда ж никто не знал, что мы все от обезьяны, а Шандыбин от осла. Тогда народ верил, что, скажем, мы - племя ворона, мы от ворона, собственно, непосредственно и происходим. Пляски, которые они плясали, это были такие вороньи пляски, подражание движению ворона. Очень, кстати, иногда пластически превосходно. Либо медведю, либо касатке, моржу, волку, оленю, в зависимости от того, какой тотем выбирался. Конечно, охотнее всего в тотемы брали животных хищных, потому что хищник, он же ж пожирал травоядных. И сооружались такие огромные тотемные столбы. В Северной Америке, правда, нет этрусков, но тотемных столбов там до фига. Вы могли их видеть в хрониках. Если кто путешествовал по Штатам, там возят в эти резервации, там их показывают. Это новодел чистый, конечно. Те, деревянные, настоящие, они давным-давно разрушены. Это высекается такая цельная, как правило, из ствола большого дерева (требует искусства определенного), высекается композиция, где в аллегорическом виде представлена история племени. От первопредка, скажем, от ворона, медведя, волка и до нынешних. Сейчас посмотрим.

Вот шаман с бубном.


Это он использует и как музыкальные инструменты тоже. Щелкает, бьет в бубен. Этот бубен маленький, небольшой. И я не вижу деревянной обечайки. А это меня огорчает. У того, у которого я видел, бубен был весь расписной, здоровенный. А ну-ка следующий.


Вот не в пример. Ну, я не знаю, какой масштаб этого бубна относительно человека, но я допускаю, что это уже почти в рост. Такой бубен, который я вам описывал на Ольхоне. Это вселенная. Это на самом деле смесь иконы и фрески. Вот вы заходите в церковь, там же все мироздание изображено. Это ж не просто роспись, не картинная галерея. Это меня всегда умиляет: народ смотрит на икону, и смотрит на нее, как на живопись. Какая, хрен, живопись? Это совершенно другой вообще жанр, это попытка изображения нашего мира и не нашего, другого. Вот вы заходите в православную церковь, там по византийскому канону изображено все мироздание: от сотворения мира, через потоп и до, например, рождения Иисуса, его распятия, то есть все принципиальные даты. На столбах, на барабанах, на этих парусах, на нефах. И то же самое иконы. Почему это было так распространено? Народ был неграмотный, а нужно было как-то картину мироздания внедрить. Тут то же самое. Но другой живописный канон, конечно. Нам ближе, естественно, византийский многокрасочный канон. Ну что же, сравните греков и сибирских ребят. Но типологически - это то же самое. Это картина мироздания. Видите, бубен как икона. Вот наш мир, вот мы тут живем, да? Вот мы тут ходим, это какие-то червячки в земле, а может быть, это похороненные шаманы там встают мухоморами. Знаете, помните, из чего они произошли? Вот кто это? Может быть, горные козлы, это явно олени, это люди, которые на них охотятся. Деревья растут, может быть, это река. Вот мировое древо, уходящее корнями вниз - это подземный мир, через весь наш мир. И вот граница мира, которую только шаманы могут преодолевать, и подвески на бубне - это есть не что иное, как граница между небом и землей. А мы в них видим только кожаные ремешки. Точно так же, как мы смотрим на фреску - она в обычной перспективе, а тут раз - икона, а у иконы обратная перспектива. Это переход из мира в мир, но мы не всегда усекаем этот язык. Вот тут то же самое. И для зрителя в шаманской юрте - алтайца, бурята, тувинца, чукчи - это абсолютно однозначно: вот она, граница. И вот шаман позвякал бубенчиками на кожаных ремешках - это означает, что он перешел в другой мир. И теперь он летит на своем волшебном бубне или, я не знаю, на коряге сухой, которой он управляет. Он летит теперь сюда, за границу. А здесь уже, видите, совершенно другое: тут звезды, и солнце, и некая такая обитель духов. Вот она, вселенная, как она есть. Чем она принципиально отличается от нашей европейской? Да ничем! Значит, единственное, чего вы тут не найдете, вы не найдете тут ангелов. В сознании шаманов они не помещаются. Есть духи, но духи же могут любой вид принимать. Зачем им летать с крыльями? Дух, он же летает, где хочет. Он может быть и шаманом, и гагарой, и оленем, и рыбой, в зависимости от той среды, куда он попадает. Поэтому понятия «ангела» у них нет, и у них нет понятия «божества». Вот этим шаманизм принципиально отличается от тех религий, которые возникли позже.

Если мы возьмем точку зрения, например, великого Мирча Элиады или Фрэзера, вашего любимца, который написал «Фольклор в Ветхом Завете», «Золотую ветвь», вашу настольную книгу, - английскую школу мифологии. Они полагают, что шаманизм - это как бы предварительный этап. Примитивный, в смысле первый, первичный. А религии с божеством - это уже следующий этап. Как, если хотите, начальная и высшая школа. Может быть и так. А если рассматривать с точки зрения нынешних людей, которые говорят, что все культуры равны по своему потенциалу, то шаманизм - это целостное завершенное мировоззрение, и он не имеет отношения к тем структурам, которые сложились на его основе. Мне кажется, правы Фрэзер и Элиаде. Конечно, на основе шаманизма возникли и все остальные такие более продвинутые религиозные системы, где божество четко в мире присутствует. Но божество часто в зооморфной, то есть похожей на животных, или в антропоморфной, человекоподобной форме. Но здесь божества нет вообще, а его тут и не требуется. Здесь все духи, они в равных силах: и духи подземные, враждебные людям, и духи среднего мира, нейтральные, и духи верхнего мира. Не высшего, заметьте, а верхнего, с их точки зрения, они благожелательны к людям. Но они все в одних чинах, нет верховного божества.

Знаете, какой народ из всей прорвы народов, которые шаманизм исповедовали, додумался до идеи верховного божества? Чукчи. У чукчей есть идея верховного божества. И куда они его поместили? Если вы догадаетесь, я вам чего-нибудь подарю.

Студентка: Под землю.

Мацих: Любовь, вашу попытку мы не засчитываем. У вас еще две.

Студентка: Может быть, в море?

Мацих: Нет, мой дорогой. Это толковая мысль, потому что морем они живут, но неверная. Еще одна, ну-ка?

Студентка: На солнце?

Мацих: И это еще более верно, вы на правильном пути. Но на самом деле еще дальше - на Полярную звезду. Бесконечно далеко от мира. В каком-то смысле, можно сказать, они поклонялись Полярной звезде. Вот такая интересная штука.

Вот вам про шаманское мировоззрение одна чукотская легенда. Шаманизм же мировоззрение не последовательное, не целостное. Там есть противоречия: например, людей еще нет, а продукты человеческого труда уже есть. Как по мнению чукчей - скажите, что это не мудрый народ - произошло человечество? Откуда они взялись?

Был такой ворон, они называли его Курк. Курк, ну это хриплый его крик, такое звукоподражание. И этот ворон создал четыре породы людей. Заметьте, у греков и евреев то же самое, тоже по четыре породы людей. Создал их из четырех вещей. Идем по возрастающей: первая, самая мало распространенная порода людей, их очень мало, он создал их из кремня. Это понятно какие, которых из кремня делали. Их мало, но они есть. Вторые по распространенности - это люди, которые созданы из морских трав и водорослей. Это шаманы, сказители, поэты, которые живут в ином мире. Третьи по распространенности - из рукавицы. Людей еще нет, а рукавица есть. Это ремесленники, рабочие. Все эти три категории вместе составляют примерно пятнадцать, ну хорошо, для вас скидка - двадцать процентов. А остальные восемьдесят, скажите мне, из чего создал наш друг ворон? Не бойтесь меня огорчить, скажите, из чего он их создал? Из собачьего говна! Кошмар! Более грустного и реалистического взгляда на мир я давно не встречал. То есть у чукчей нет иллюзий насчет двуногих, они понимают. Почему люди таковы? Какими же им быть?

Студент: А качество людей из кремня? Если из водорослей - это шаманы, то из кремня - это выше шаманов? Что они подразумевали?

Мацих: Они не выше, они другие: это вожди, воины, герои, люди войны, люди, ведущие за собой. Сколько их? Это же единицы. Но они искренни, они не отступят. Шаман, он же водоросль, он же гибкий, но зато он может то, чего не может кремневый человек. Рукавицы - там все понятно. Ну а про самую большую… Мне кажется, не только чукотский народ создан из этих четырех частей. Многие другие этносы вполне могли бы это отнести… Вот такая интересная штуковина.

У чукчей есть потрясающие в этом смысле идеи. И у них был остров Итыгран, где был культовый комплекс. Это единственный народ, который начал уже строить культовые сооружения. Но что? Ушел морж. Еще до подводных лодок. Ушел морж, и шаманы вынуждены были ловить рыбу, ловить моржа и забросили бубен, забросили древние знания, стали обычными рукавичниками. Через два поколения забылось прежнее знание. Вот в чем отличие шаманизма от более высоких культур: должна вырасти прослойка людей, которые не занимаются производительным трудом. Они не должны себя кормить: ни охотиться, ни идти на рыбалку, ни выращивать хлеб, ни дергать за дойки коров, не должны этого делать. Общество должно их содержать. Тогда образуется прослойка священников, жрецов, как бы их мы ни называли, и они это знание сохраняют. Шаманизм, почему он все время повторял себя? Он все время крутился на месте. Возникала ситуация, когда рыба уходила, морж ушел, олень вымер - и все. И шаманы становились опять рукавичниками, не накапливалось знание. Последний эпизод про чукчей, я же говорил вам, что я про них знаю больше остальных, чем про остальные народы, ну по понятной причине, из-за друга моего. В двадцать шестом году чукча по имени Теневиль, к ужасу моего чукчи (мой же был из моржовых, а тот был оленеводческий, а они ненавидят друг друга, как положено двум представителям одного небольшого народа), вот оленеводческий чукча Теневиль изобрел свой алфавит10Теневиль жил в тундре близ населенного пункта Усть-Белая (ок. 1890-1943? гг.). Примерно в 1927-1928 году он самостоятельно изобрел письменность для чукотского языка.. Это надо охренеть! Он понятия не имел ни про ваших евреев, ни про твоих греков, ни про этрусков, ни про тотемные столбы. Он был гений. Он изобрел свой алфавит и стал писать первые фразы. Вот был потенциал у народа! Но потом все кончилось.

Теневиль жил в тундре близ населенного пункта Усть-Белая (ок. 1890-1943? гг.). Примерно в 1927-1928 году он самостоятельно изобрел письменность для чукотского языка.

Студент: А это не советская власть им дала?

Мацих: Не-не, советская власть дала им кириллицу, это все ясно. Что такое советская власть? Это приезжает Абрамович и Климов и говорят: «Ребята, будем писать кириллицей, потому что мы другого языка не знаем». И все, и вперед. Вот и все эти младописьменные языки. А Теневиль написал сам! И это раскопал Тан-Богораз, мой чукча об этом знал, и я потом встретил подтверждение в американских книгах, то есть он не врал, мой чукча, правду говорил про свой гениальный народ. Вот такие вот интересности.

Может быть, такие были среди якутов, среди бурят? Ну откуда мы знаем, да? Почему они не сохранились? Морж уходил, олень умирал, они вынуждены были опять браться опять за копье, за лук, за капкан - и все. Преуспели те народы, которые создали возможности для ученой прослойки заниматься только исключительно накоплением знаний, ритуальных культов, не важно, медицинских, ну всяких наук. Культ - а уже из культа идет культура, потом-потом наука, а все это оформляется как священнослужение. Вот такие дела.


Тотем. Волк на фоне луны. Волк - тотем у многих народов. Тотемные столбы до сих пор стоят в Канаде, на Аляске, в Америке, но это, конечно, для привлечения туристов. Смотрели ли вы фильм Джармуша? Вы, конечно, смотрели Джармуша, да? Это гениальный режиссер, но «Кофе и сигареты» ты точно смотрела! Ну это понятно! Не огорчай меня! А фильм «Покойник» - Dead man - ты смотрела?

Студент: Я смотрел «Мертвец».

Мацих: А, по-русски «Мертвец»? Обязательно посмотрите. Это совершенно офигенный фильм. Как придумал человек. На Дикий Запад приезжает мужик, абсолютно простой, которого зовут Уильям Блэйк. Но про то, что был гениальный писатель, визионер, мистик Уильям Блэйк, он не имеет понятия. И встречает там индейца, который знает про Уильяма Блэйка, и тот ему говорит: «Ты Уильям Блэйк?» Дальше развивается совершенно потрясающая история. Вот посмотрите. И в конце там индейское поселение, видимо, уже несуществующее, с огромными тотемными столбами, там вы отведете душу. Фильм надо посмотреть сам по себе, потому что он гениальный, как многое у Джармуша, Dead man - «Покойник». А, «Мертвец». Великолепный! И там вот очень иронично переосмыслена вся эта штука, и тяга интеллигенции к индейцам, к заигрыванию с благородным дикарем. Это очень классно. Но про тотемные столбы там сказано хорошо.

Ну и вот вам мировое древо.


Видите, как оно из шаманских, так сказать, истоков возросло. У европейских народов у корня древа лежит кто?

Студент: Змей.

Мацих: Конечно. И со змеем надо бороться. Шаманы этого не понимали. У них змей не есть угроза. Ну что там? Ну, гадюка. Какие там такие змеи? То есть для них змей не воплощал в себе угрозу мировому порядку. У народов юга, то ли потому что там были какие-то страшные кобры, слышал я версию, что в протобиблейский период водились даже питоны в Египте и в Месопотамии, потом вымерли. А питон это ж страшная штука - потом они откочевали на юг, в Индию, где живы до сих пор. Но если там водились львы-медведи, если водились слоны, а это факт, найдены кости, то почему бы там не водиться и питонам? Такого рода змеи страшные, которые душат в объятиях, может быть, они навели на мысль, что вот этот змей есть самая страшная штука.

Кроме того, а вы знаете, почему змею атрибутируется самая большая мудрость? В Книге Бытия, вы ж помните: «Змей был хитрее всех зверей полевых», змея над чашей - символ медицины, змей кадуцея - жезла Гермеса? Змея символ мудрости почему? Какие у вас есть предположения?

Студент: Боялись их больше.

Мацих: Не-не. Я думаю, что были звери, которых боялись больше, чем змей. В конце концов, не в каждом регионе такую змею смертоносную встретишь. Змея считалась овладевшей тайной бессмертия, она ж меняет шкуру. Когда змея сбрасывает шкуру, считают, что она начинает жизнь заново. Это, конечно, не так. Змея помирает, как и все члены профсоюза. Но тогдашние люди считали, что со сменой шкуры она возрождается. То есть змея мудрейшая из всех. Мы ломаем голову над корнем бессмертия, над травой бессмертия, как Гильгамеш, будем о нем еще говорить, герой шумерского эпоса. А змея уже знает это. Поэтому змея - самое мудрое животное. Но когда мудрость соединяется со злобой, получается понятие «злой гений». Вот он лежит здесь у корней мирового древа. И либо стережет там страшную тайну, либо гложет эти корни, оно когда-нибудь рухнет. Так считали древние германцы, что древо ясень Иггдрасиль - мировой ясень - рухнет, потому что змей Фафнир его подтачивает. Так из образа змея сложился образ самого злобного существа, и змей библейский стал Сатаной. Вот такая этиология. Такое происхождение образа.

Ну а так, видите? Здесь мир подземный, темный абсолютно, тут мертвячки, мертвяки. Здесь вы видите мир веселый. Ну наверху там за радугой уже ничего не видать. Вот такое древо.

Студент: Что это за картинка?

Мацих: Это из интернета, их полно этих мировых деревьев. И это не представляет из себя ничего особенного. Особенное - это вот что. Во всех религиозных системах, от языческих до протохристианских, вы увидите дерево корнями вниз, как оно реально растет, и кроной наверх. И есть только одна система на свете, которая говорит, что настоящее мировое древо есть, но растет оно корнями вверх. Это каббала. У них же все наоборот, все совершенно не так, как ты себе представляешь. Корни наверху, а тут крона. И тут ты корней не найдешь. Здесь только ветви, оно такое шумное, попугаи в ветвях, какие-то плоды необыкновенные, красивые цветы - вот наши красотки, да? Червивые плоды, колючки, ягоды знания и очень много шума, как обычно в листве. Но корней ты тут не найдешь. Корни там. Вот это интересная идея. Согласитесь. Древо корнями вверх.

Вы меня спросите еще что-нибудь про шаманизм, если у вас есть такие вопросы, или про вот эти вот древние системы мировоззрения, потому что мы вступаем в область совершенно новую. Вступим, да? Шаманизм вас все? Хорошо. Светулю не радует шаманизм. А тотемные столбы мировой буржуазии?

Студентка: Про тотем можно спросить? А почему только животные? Они могли избрать что-нибудь еще?

Мацих: Рыб, но редко. Самые простые племена избирали деревья, например, дуб, береза. Среди славянских племен береза и дуб, береза - женское начало, дуб - мужское. «Как бы мне, рябине, к дубу перебраться». Хотя, у деревьев нет пола в нашем понимании, естественно. Но некоторые деревья считались, например, женскими, скажем, березка. Она всегда такая девичья, да? Рябинушка. А дуб? И некоторые племена брали себе в тотемы деревья. Но в основном брали животных и изредка рыб. Например, лосося. Или африканские племена - акулу. Чукчи, многие кланы, брали касатку. Они очень ее уважали, считали, что это умнейший, сильнейший зверь. Ну, касатка реально такая и есть: девять метров длины, один плавник три метра, страшное дело. Поэтому в касатку можно поверить как в своего тотемного зверя.

Последнюю чукотскую легенду - и к Египту, все, обещаю. Был сезон, когда морж ушел совсем. И стали умирать чукчи, не только шаманы, а вообще все племя. И тогда сестра, обожавшая своего брата, последнего шамана в племени, бросилась в море, попросив духов превратить ее в касатку. И будучи касаткой, наводя ужас на морских тварей, стала их загонять туда к берегу, и там их стали ловить, и племя спаслось. Поэтому к касатке они относятся трепетно. Они считают, что это благороднейшее животное. Зимой касатка превращается в волка, шастает по тундрам, то есть представление любопытное. Вот такие вот дела.


Москва, 12.12.2010


Приложение.


Художественные произведения, упомянутые в этой лекции.

Подборка сделана Олегом Власовым.

Бертольт Брехт. Пьеса «Карьера гангстера Артуро Уи, которой могло и не быть».

Виктор Ерофеев. Рассказ «Попугайчик».

Виктор Пелевин. Рассказ «Бубен Верхнего мира».

Герберт Уэллс. Роман «Остров доктора Моро».

Джеймс Джордж Фрэзер. Научные исследования «Фольклор в Ветхом Завете» и «Золотая ветвь».

Дмитрий Быков. Сборник «ЖД-рассказы», рассказы «Можарово», «Отпускник».

Мирча Элиаде. Научные исследования, посвященные мифологии и шаманизму.

Михаил Коцюбинский. Повесть «Тени забытых предков».

Роберт Льюис Стивенсон. Рассказ «Остров голосов».

Художественный фильм «Мертвец» (Dead man) режиссера Джима Джармуша (Jim Jarmusch).

1

Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) - французский писатель, мыслитель. В 1750 вышел трактат «Рассуждение о науках и искусствах» утверждалось, что повсюду цивилизация привела к моральному и физическому вырождению людей, и только народы, сохранившие свою первозданную простоту (Руссо не приводил примеров), остались добродетельными и сильными.

2

Франсуа Рене де Шатобриан (1768 - 1848) - французский писатель и дипломат, один из первых представителей романтизма во французской литературе. В романе «Атала» автор полемизирует с теорией «естественного человека» Руссо: герои Шатобриана, дикари Северной Америки, «в природе» свирепы и жестоки и превращаются в мирных поселян, только столкнувшись с христианской цивилизацией.

3

Николай Заболоцкий «Лодейников».

4

Каппель, Владимир Оскарович - русский военачальник, Генерального штаба генерал-лейтенант Русской армии, участник Первой мировой и Гражданской войн.

5

Джеймс Джордж Фрэзер (Фрезер, Фрейзер) (1854-1941) - британский религиовед, антрополог, этнолог, культуролог, фольклорист и историк религии.

6

Шарль Морис де Талейран-Перигор (1754-1838) - французский политик и дипломат, занимавший пост министра иностранных дел при трёх режимах, начиная с Директории и кончая правительством Луи-Филиппа.

7

В древности на мысе Бурхан совершались культовые жертвоприношения духу-хозяину острова Ольхон. Рядом с мысом в священной роще сжигали и хоронили шаманов.

8

Владимир Германович Богораз (известен также как Тан-Богораз, при публикациях в США: англ. Waldemar Bogoras; рожд. Натан Менделевич Богораз; 1865 - 1936) - революционер, писатель, выдающийся этнограф (этногеограф, этнокультуролог) и лингвист (специалист по чукчам и другим палеоазиатским народам), северовед.

9

«Кожаный чулок» четвертая книга серии Фенимора Купера о Натти Бампо